§ La mishná enseñó: No se puede cortar el shofar si necesita ser preparado, ni con un objeto que está prohibido por un decreto rabínico ni con un objeto que no puede usarse debido a una prohibición de la Torah. La Guemará explica: Un ejemplo de un objeto prohibido por un decreto rabínico es una hoz, que normalmente no se usa para preparar un shofar; un ejemplo de un objeto que no puede usarse debido a una prohibición según la ley de la Torah es un cuchillo.

La Guemará pregunta: Ahora que has dicho que para tocar el shofar no se puede realizar una acción prohibida por la ley rabínica, ¿es necesario decir que no se puede realizar una acción que viole una prohibición de la Torah? La Guemará responde: La mishná enseña empleando el estilo: Esto, y no hace falta decir aquello.

§ La mishná continúa. Sin embargo, si alguien desea poner agua o vino dentro del shofar en Rosh HaShaná, para que emita un sonido claro, puede ponerlos. La Guemará infiere: Agua o vino, sí, se pueden introducir estas sustancias en un shofar. Sin embargo, orina, cuya acidez es buena para el shofar, no.

La Guemará pregunta: ¿Quién es el tanna de la mishná? La Guemará responde: Es Abba Shaul, como se enseña en una baraita en la que Abba Shaul dice: Con respecto al agua o vino, está permitido verter estos líquidos en un shofar en Rosh HaShaná para hacer que su sonido sea claro. Sin embargo, con respecto a la orina, está prohibido hacerlo debido al respeto que debe mostrarse al shofar. Aunque la orina es beneficiosa, es irrespetuoso ponerla en un shofar, que sirve para una mitzvá.

§ La mishná enseña además: no es necesario impedir que los niños hagan sonar el shofar en Rosh HaShaná. La Guemará infiere: Si las mujeres desean hacer sonar el shofar, ciertamente se les impide hacerlo. La Guemará pregunta: ¿Acaso no se enseñó en una baraita que no se impide a las mujeres ni a los niños hacer sonar el shofar en una Festividad? La Guemará responde que Abaye dijo: Esto no es difícil: Esta mishná concuerda con la opinión de Rabí Yehuda, mientras que esa baraita concuerda con la opinión de Rabí Yosei y Rabí Shimon.

Como se enseña en una baraita: “Habla a los hijos de Israel…y él pondrá sus manos sobre la cabeza del holocausto” (Levítico 1:2–4). La expresión “hijos de Israel” significa literalmente hijos varones de Israel, y esto enseña que los hijos de Israel ponen sus manos sobre las ofrendas, pero las hijas de Israel no ponen sus manos sobre las ofrendas; esta es la declaración de Rabí Yehuda. Rabí Yosei y Rabí Shimon dicen: Es opcional para las mujeres poner sus manos sobre la cabeza de una ofrenda antes de que sea sacrificada, aunque no están obligadas a hacerlo. Aparentemente, según la opinión de Rabí Yosei y Rabí Shimon, si una mujer desea cumplir cualquier mitzvá que no sea obligatoria para ella, se le permite hacerlo. También aquí, no se impide a una mujer tocar el shofar.

§ La mishná además afirma: Más bien, uno se ocupa de ellos, animando e instruyendo a los niños, hasta que aprendan a hacerlo sonar correctamente. Rabí Elazar dijo: Esto se aplica incluso cuando Rosh HaShana cae en Shabat. Esto también se enseña en una baraita: Uno se ocupa de los niños hasta que aprendan a tocar el shofar correctamente, incluso en Shabat. Y no se impide a los niños tocar el shofaren Shabat, y ni qué decir que no se les impide en la festividad de Rosh HaShana que cae en un día de semana.

La Guemará pregunta: Este asunto en sí mismo es difícil, es decir, hay una contradicción interna en la baraita. Dijiste que uno se ocupa de los niños hasta que aprendan a hacer sonar el shofar, y esto se aplica incluso en Shabat. Aparentemente, les decimos ab initio: Toquen el shofar. Y luego la baraitaenseñó: No se les impide tocar el shofar, lo que indica que, aunque no se les impide tocarlo, no les decimos ab initio: Toquenlo.

La Guemará explica: Esto no es difícil. Aquí,