GEMARA: La Guemará cita ejemplos de versículos que no pueden usarse en las plegarias de Rosh HaShana porque tratan del castigo. Con respecto a los versículos de Realeza, por ejemplo: “Vivo Yo, dice el Señor Dios, que ciertamente con mano fuerte, y con brazo extendido, y con furia derramada, reinaré sobre vosotros” (Ezequiel 20:33). Y aunque Rav Naḥman dijo acerca de este versículo: Con respecto a cualquier ira como esta, que el Santo, bendito sea Él, exprese esa ira sobre nosotros y nos redima, si ese es el proceso necesario para la redención, puesto que el versículo fue dicho con ira, no se incluye, ya que no se menciona la ira en Rosh HaShana.

Del mismo modo, los versículos de recuerdo que hablan de castigo no pueden usarse en las plegarias de Rosh HaShana, por ejemplo: “Entonces Él recordó que no eran más que carne, un viento que pasa y no vuelve” (Salmos 78:39). Tampoco los versículos de shofar, que se refieren a la calamidad, por ejemplo: “Tocad el shofar en Giva, y la trompeta en Ramá; dad la alarma en Beit Aven, detrás de ti, oh Benjamín” (Oseas 5:8).

La Guemará matiza la resolución de la mishná. Sin embargo, si alguien viene a recitar versículos de Reinado, recuerdo y shofar con un tema del castigo de los gentiles, puede recitarlos. La Guemará ofrece ejemplos de estos versículos: Con respecto a los versículos de Reinado, por ejemplo: “El Señor reina; tiemblen los pueblos” (Salmos 99:1), y, por ejemplo: “El Señor es Rey por los siglos de los siglos; las naciones han perecido de Su tierra” (Salmos 10:16). Con respecto al recuerdo, por ejemplo: “Recuerda, oh Señor, contra los hijos de Edom el día de Jerusalén, quienes decían: ¡Arrasadla, arrasadla, hasta sus cimientos!” (Salmos 137:7). Con respecto a los versículos de shofar, por ejemplo: “Y el Señor Dios hará sonar elshofar, y avanzará con torbellinos del sur” (Zacarías 9:14), y está escrito: “El Señor de los ejércitos los defenderá” (Zacarías 9:15), es decir, Dios defenderá al pueblo judío contra sus enemigos.

La Guemará afirma: No se recita un versículo que trate del recuerdo de un individuo, incluso si es para bien, por ejemplo: “Acuérdate de mí, oh Señor, cuando muestres favor a Tu pueblo” (Salmos 106:4), y, por ejemplo: “Acuérdate de mí, Dios mío, para bien” (Nehemías 5:19).

Los versículos que mencionan las revisitaciones de Dios [pikdonot] son equivalentes a versículos de recordaciones [zikhronot], y por lo tanto pueden contarse entre los diez versículos. Por ejemplo: “Y el Señor revisitó [pakad] a Sara” (Génesis 21:1), y, por ejemplo: “Ciertamente os he revisitado [pakadeti]” (Éxodo 3:16). Esta es la declaración del rabino Yosei. El rabino Yehuda dice: No son equivalentes a versículos de recordaciones.

La Guemará pregunta: Y según la opinión de Rabí Yosei, aunque los versículos que hablan de que Dios visita de nuevo al hombre son equivalentes a versículos de recuerdos, él cita el siguiente versículo como ejemplo: “Y el Señor visitó de nuevo a Sara”, lo cual es una revisitación de un individuo. A pesar de que arriba se dijo que un recuerdo debe referirse al colectivo, puesto que muchos descendientes vinieron de ella, ya que Sara es la madre del pueblo judío, ella es considerada como muchos. Por lo tanto, este versículo trata efectivamente del recuerdo de todo el pueblo judío.

La Guemará analiza varios versículos de Salmos. “Alzad, oh puertas, vuestras cabezas, y alzaos vosotras, puertas eternas, para que entre el Rey de gloria. ¿Quién es el Rey de gloria? El Señor fuerte y poderoso, el Señor poderoso en batalla” (Salmos 24:7–8). El salmo continúa: “Alzad, oh puertas, vuestras cabezas, y alzadlas, vosotras, puertas eternas; para que entre el Rey de gloria. ¿Quién es entonces el Rey de gloria? El Señor de los ejércitos, Él es el Rey de gloria, Selah” (Salmos 24:9–10). La primera sección se cuenta como dos versículos de Realeza, ya que el término rey se menciona dos veces, mientras que la segunda sección se cuenta como tres versículos de Realeza; esta es la declaración de Rabí Yosei.

Rabí Yehuda dice: La primera sección se cuenta como solo un versículo de Realeza, ya que la pregunta: “¿Quién es el Rey de gloria?”, no se considera un versículo de Realeza. Por el mismo razonamiento, la segunda sección se cuenta como solo dos versículos de Realeza.

De manera similar, la Guemará analiza los siguientes versículos: “Canten alabanzas a Dios, canten alabanzas, canten alabanzas a nuestro Rey, canten alabanzas. Porque Dios es el Rey de toda la tierra; canten alabanzas con cántico hábil” (Salmos 47:7–8). Estos se cuentan como dos versículos de Realeza; esta es la declaración de Rabí Yosei. Rabí Yehuda dice: Se cuentan como solo un versículo de Realeza, ya que la frase: “canten alabanzas a nuestro Rey” se refiere a Dios como el Rey del pueblo judío, no el Rey del mundo entero. Y ambos están de acuerdo con respecto al versículo: “Dios reina sobre las naciones, Dios se sienta en Su santo trono” (Salmos 47:9), que es considerado solo un versículo de Realeza, ya que la frase: “se sienta en Su santo trono” no se refiere explícitamente a Dios como Rey.

Con respecto a un versículo de recuerdo que también tiene una mención de hacer sonar el shofar, por ejemplo: “Un descanso solemne, un memorial de toques, una santa convocación” (Levítico 23:24), se puede recitar con los versículos de recuerdos, y también se puede recitar con los versículos de shofarot; esta es la declaración de Rabí Yosei. Rabí Yehuda dice: Se puede recitar solo con los versículos de recuerdos solamente, ya que no menciona explícitamente un shofar.

Con respecto a un versículo de Realeza que también tiene una mención del sonido del shofar, por ejemplo: “El Señor su Dios está con él, y el sonido de un rey está entre ellos” (Números 23:21), se puede recitar con los versículos de Realeza y también se puede recitar con los versículos de shofarot; Esta es la declaración de Rabí Yosei. Rabí Yehuda dice: Se puede recitar solo con los versículos de Realeza.

Con respecto a un versículo que menciona hacer sonar el shofarque no tiene nada más con él, es decir, ninguna mención de recuerdos, Reinado, ni de un shofar real, por ejemplo: “Es un día de hacer sonar elshofar para vosotros” (Números 29:1), se puede recitar con los versículos de shofarot; esta es la declaración de Rabí Yosei. Rabí Yehuda dice: No se puede recitar en absoluto, ya que no contiene una mención explícita de un shofar.

§ La mishná enseñó: Al recitar los diez versículos, se comienza con versículos de la Torá y se concluye con versículos de los Profetas. Rabí Yosei dice: Si concluyó con un versículo de la Torá, ha cumplido su obligación. La Guemará señala que la formulación de Rabí Yosei: Si concluyó, indica que a posteriori, sí, ha cumplido su obligación; ab initio, no, no ha cumplido su obligación de recitar los versículos necesarios. La Guemará pregunta: ¿Pero no se enseña en una baraita que Rabí Yosei dice: Quien concluye la serie de versículos con un versículo de la Torá es digno de alabanza? La Guemará responde: Di que el texto de la mishná debe modificarse para que diga: Rabí Yosei dice: Concluye con un versículo de la Torá, es decir, así debe hacerse ab initio.

La Guemará plantea una dificultad. ¿Acaso la mishná no enseña: Si él concluyó? Esto indica que a posteriori, sí, ha cumplido con su obligación; a priori, no, no ha cumplido con su obligación. La Guemará responde que esto es lo que la mishná está diciendo: Se comienza con versículos de la Torá y se concluye con un solo versículo de los Profetas. Rabí Yosei dice: Se concluye con un solo versículo de la Torá, y si él concluyó con un solo versículo de los Profetas, ha cumplido con su obligación. Esto también se enseña en una baraita. Rabí Elazar, hijo de Rabí Yosei, dijo: Los piadosos [vatikin], que eran escrupulosos en su cumplimiento de las mitzvot, solían concluir la serie con un solo versículo de la Torá. Presumiblemente, Rabí Elazar siguió la opinión de su padre, Rabí Yosei.

La Guemará pregunta: Concedido, es posible concluir Recuerdos y Shofarot con un versículo de la Torah, ya que hay muchos de esos versículos. Sin embargo, con respecto a Realeza, hay solo tres: “El Señor su Dios está con él, y el toque de un rey está entre ellos” (Números 23:21); “Y fue rey en Jesurún” (Deuteronomio 33:5); y: “El Señor reinará por siempre jamás” (Éxodo 15:18). Y requerimos diez versículos, y según Rabí Yosei no hay suficientes, pues sostiene que se deben recitar cuatro versículos de la Torah, los tres primeros y el versículo final.

Rav Huna dijo: Ven y escucha una solución de lo que fue enseñado en la Tosefta (2:11): El versículo: “Escucha, oh Israel, el Señor nuestro Dios, el Señor es uno” (Deuteronomio 6:4), es un versículo de Reinado; esta es la declaración de Rabí Yosei. Rabí Yehuda dice: No es un versículo de Reinado.

“Sabe, pues, en este día, y llévalo a tu corazón, que el Señor, Él es Dios arriba en el cielo y abajo en la tierra; no hay otro” (Deuteronomio 4:39), es un versículo de Realeza; esta es la declaración de Rabí Yosei. Rabí Yehuda dice: No es un versículo de Realeza. “A ti te fue mostrado, para que supieras que el Señor, Él es Dios; no hay otro fuera de Él” (Deuteronomio 4:35), es un versículo de Realeza; esta es la declaración de Rabí Yosei. Rabí Yehuda dice: No es un versículo de Realeza. Esto muestra que, según la opinión de Rabí Yosei, hay suficientes versículos de Realeza en la Torah para recitar tres al principio y uno al final.

MISHNÁ: Con respecto a quien pasa ante el arca, como líder de la oración, en la festividad de Rosh HaShaná, es el segundo líder de la oración, es decir, el que dirige la oración adicional, quien toca el shofar en nombre de la congregación. Y en un día en que se recita el hallel, el primero líder de la oración, es decir, el que dirige la oración de la mañana, recita el hallel en nombre de la congregación.

GEMARA: La Guemará pregunta: ¿Qué tiene de diferente el segundo líder de la oración, para que él toque el shofar durante la oración adicional? ¿Es debido al principio de que: “El esplendor del Rey está en la multitud del pueblo” (Proverbios 14:28)? En otras palabras, ¿se toca el shofar durante la oración adicional porque para entonces ya habrán llegado todos los congregantes? Si es así, con respecto al hallel también, digamos que debe ser recitado por el segundo líder de la oración, debido al principio de que “El esplendor del Rey está en la multitud del pueblo.”

Más bien, ¿qué es diferente acerca del hallel para que sea recitado por el primero de los líderes de oración? Es debido al principio de que los diligentes se adelantan en el cumplimiento de las mitzvot. Esto también es difícil. Con respecto al sonido del shofar, también, hagámoslo por medio del primero de los líderes de oración, debido al principio de que los diligentes se adelantan en el cumplimiento de las mitzvot.

Rabí Yoḥanan dijo: Enseñaron la halajá de que el shofar se toca durante la oración adicional en un tiempo de persecución religiosa. Las autoridades gentiles prohibieron tocar el shofar y designaron guardias durante la mañana para asegurarse de que los judíos cumplieran. Por lo tanto, los Sabios retrasaron el toque del shofar hasta después de que los guardias se hubieran ido. No se impuso un decreto similar contra la recitación del hallel, y por lo tanto se recitaba durante la oración de la mañana, lo más temprano posible.

§ La Guemará comenta: Del hecho de que la mishná afirma: Cuando se recita el hallel, se puede concluir por inferencia que en Rosh HaShana no hay recitación de hallel. ¿Cuál es la razón por la que se omite el hallel en Rosh HaShana? Rabí Abbahu dijo: Los ángeles ministrantes dijeron ante el Santo, Bendito sea Él: Amo del Universo, ¿por qué razón el pueblo judío no recita cantos de alabanza, es decir, hallel, delante de Ti en Rosh HaShana y en Yom Kippur? Él les dijo: ¿Es posible que, mientras el Rey está sentado en el trono del juicio y los libros de la vida y los libros de la muerte están abiertos ante Él, el pueblo judío esté recitando alegres cantos de alabanza? Rosh HaShana y Yom Kippur son días solemnes de juicio cuyo ambiente es incompatible con la recitación del hallel.

MISHNÁ: Con respecto al shofar de Rosh HaShaná, no se puede sobrepasar por él el límite de Shabat, es decir, para ir y oírlo, ni se puede despejar un montón de escombros para descubrir un shofar enterrado. No se puede subir a un árbol, ni montar en un animal, ni nadar en el agua, para encontrar un shofar con el que tocar. Y no se puede cortar el shofar para prepararlo para su uso, ni con un objeto prohibido por un decreto rabínico ni con un objeto que no puede usarse debido a una prohibición de la Torah. Sin embargo, si alguien desea poner agua o vino dentro del shofar en Rosh HaShaná para que emita un sonido claro, puede ponerlos, ya que esto no constituye una labor prohibida.

No se debe impedir a los niños tocar el shofar en Rosh HaShana, a pesar de que no están obligados a cumplir las mitzvot. Más bien, uno se ocupa de ellos, animándolos e instruyéndolos, hasta que aprendan a tocarlo correctamente. La mishná añade: Quien actúa sin darse cuenta y toca el shofar sin ninguna intención de cumplir la mitzvá no ha cumplido su obligación. Y, de manera similar, quien oye los sonidos del shofar de alguien que actúa sin darse cuenta no ha cumplido su obligación.

GEMARA: La Guemará pregunta: Existe un principio según el cual una mitzvá positiva prevalece sobre una mitzvá negativa. Teniendo esto en cuenta, ¿cuál es la razón por la que no se puede realizar una labor prohibida en Rosh HaShana para cumplir la mitzvá positiva de tocar el shofar? La Guemará responde: Tocar el shofar es una mitzvá positiva, pero realizar una labor prohibida en una Festividad viola tanto la mitzvá positiva de descansar como la prohibición de realizar una labor prohibida, y una mitzvá positiva no prevalece sobre ambas, una prohibición y una mitzvá positiva.

§ La mishná enseñó: No se puede sobrepasar el límite de Shabat para ello, es decir, para ir y oírlo, ni se puede despejar un montón de escombros para descubrir un shofar enterrado. No se puede subir a un árbol, ni se puede montar en un animal para encontrar un shofar con el que tocar. La Guemará cuestiona el orden de estas prohibiciones: Ahora que has dicho que para tocar el shofar no se puede realizar una acción prohibida por la ley rabínica, es decir, sobrepasar el límite de Shabat o despejar un montón de escombros, ¿es necesario decir que no se puede realizar una acción que podría llevar a un acto prohibido por la Torah, es decir, subir a un árbol o montar en un animal? La Guemará responde: La mishná enseña empleando el estilo: Esto, y no hace falta decir aquello. Comienza con el caso más novedoso antes de pasar al más sencillo.