y su maestro la estableció en su nombre. En consecuencia, se cuenta como una de las ordenanzas de Rabán Yoḥanan ben Zakkai.

MISHNÁ:El orden de las bendiciones de la oración adicional en Rosh HaShaná es el siguiente: Se recita la bendición de los Patriarcas, la bendición de las Obras Poderosas de Dios, y la bendición de la Santificación del Nombre de Dios, todas las cuales se recitan durante todo el año. Y se incluye la bendición de la Realeza, que contiene muchos versículos de la Torah sobre ese tema, con ellas, es decir, en la bendición de la Santificación del Nombre de Dios, y no se hace sonar el shofar después de ella.

Luego, se añade una bendición especial por la Santificación del Día, y se hace sonar el shofar después de ella; seguida por la bendición de Recuerdos, que contiene muchos versículos de la Torah sobre ese tema, y se hace sonar el shofar después de ella; y se recita la bendición de Shofarot, que incluye versículos que mencionan el shofar, y se hace sonar el shofar después de ella. Y luego regresa a la oración regular de la Amida y recita la bendición del Servicio de Dios y la bendición de Acción de Gracias y la Bendición Sacerdotal. Esta es la declaración de Rabí Yoḥanan ben Nuri.

Rabí Akiva le dijo: Si no se hace sonar el shofarpara la bendición de Realeza, ¿por qué la menciona? Más bien, el orden de las bendiciones es el siguiente: Se recita la bendición de los Patriarcas y la de las Obras Poderosas de Dios y la de la Santificación del Nombre de Dios. Luego, él incluye la bendición de Realeza en la bendición de la Santificación del Día, y hace sonar el shofar. Después recita la bendición de Recuerdos, y hace sonar el shofar después de ella, y la bendición de Shofarot y hace sonar el shofar después de ella. Él entonces recita la bendición del Servicio y la bendición de Acción de Gracias y la Bendición Sacerdotal.

GEMARA: La mishná enseñó que Rabí Akiva le dijo: Si no se hace sonar el shofar para la bendición de Realeza, ¿por qué la menciona? La Guemará expresa sorpresa ante esta pregunta: ¿Por qué la menciona? El Misericordioso declara que uno debe mencionarla. Es una mitzvá recitar la bendición de Realeza, independientemente del sonido del shofar. Más bien, esto es lo que quiso decir Rabí Akiva: ¿Por qué se mencionan diez versículos de Realeza, como en las otras bendiciones? Que recite nueve versículos o menos. Puesto que la bendición es diferente en que no va seguida de toques de shofar, que también sea diferente con respecto al número de versículos que incluye.

§ Los Sabios enseñaron en una baraita: ¿De dónde se deriva que se recita la bendición de los Patriarcas? Como está dicho: “Atribuid al Señor, oh hijos de los poderosos” (Salmos 29:1), lo cual se interpreta en el sentido de que uno debe mencionar ante Dios la grandeza de los poderosos, es decir, los justos Patriarcas. ¿Y de dónde se deriva que se recita la bendición de las Hazañas Poderosas de Dios? Como está dicho: “Atribuid al Señor gloria y poder” (Salmos 29:1). ¿Y de dónde se deriva que se recita la bendición de la Santificación del Nombre de Dios? Como está dicho: “Atribuid al Señor la gloria debida a Su nombre; adorad al Señor en la hermosura de la santidad” (Salmos 29:2).

¿Y de dónde se deriva que en Rosh HaShana se recitan las bendiciones de Realeza, Recuerdos y Shofarot? Rabí Eliezer dice: Como está escrito: “En el mes séptimo, en el primer día del mes, tendréis descanso solemne, memorial de toques, santa convocación” (Levítico 23:24). Este versículo se interpreta de la siguiente manera: “Descanso solemne”, esto se refiere a la bendición de la Santificación del Día; “memorial”, esto son los Recuerdos; “toques”, esto es Shofarot; “santa convocación” significa santificarlo mediante abstenerse de realizar trabajo prohibido.

Rabí Akiva le dijo a Rabí Eliezer: ¿Por qué no se declara en cambio que la expresión “descanso solemne” enseña que uno debe descansar absteniéndose del trabajo prohibido, ya que este es el término con el que el versículo comenzó primero. Es lógico que el versículo comience con el asunto principal, es decir, que este día es una Festividad en la que está prohibido realizar trabajo. Más bien, el versículo debe explicarse de la siguiente manera: “Un descanso solemne”, santifícalo mediante abstenerse de realizar trabajo prohibido; “un memorial”, esto son los Recuerdos; “toques”, esto es Shofarot; “una convocación sagrada”, esto es la Santificación del Día.

¿De dónde se deriva que se recita la bendición de Realeza? Se enseña en una baraita que Rabí Yehuda HaNasi dice: Un versículo dice: "Yo soy el Señor vuestro Dios" (Levítico 23:22), lo cual se refiere a la Realeza de Dios sobre el mundo; y, dos versículos después, dice: "En el séptimo mes" (Levítico 23:24). Esto enseña que la Realeza de Dios debe mencionarse en Rosh HaShana.

Rabí Yosei bar Yehuda dice: Esto no es necesario, pues el versículo dice: “También en el día de vuestra alegría, y en vuestras festividades señaladas, y en vuestras Lunas Nuevas, tocaréis las trompetas sobre vuestros holocaustos y sobre los sacrificios de vuestras ofrendas de paz; para que os sean por memorial delante de vuestro Dios: Yo soy el Señor vuestro Dios” (Números 10:10). Dado que no hay necesidad de que el versículo diga: “Yo soy el Señor vuestro Dios”, y por lo tanto, cuál es el significado cuando el versículo dice: “Yo soy el Señor vuestro Dios”? Este es un paradigma de que en todos los lugares donde se declaran versículos de Memorias, versículos de Realeza deben ser recitados con ellos.

§ La Guemará vuelve a la cuestión tratada en la mishná: ¿Y dónde se recita la Santificación del Día? Se enseña en una baraita que Rabí Yehuda HaNasi dice: Se recita con la bendición de Realeza, en la cuarta bendición. Él explica: Así como encontramos en todos los otros lugares que la Santificación del Día se menciona en la cuarta bendición de la oración de la Amidá, así también aquí, se recita en la cuarta bendición.

Rabán Shimón ben Gamliel dice: Se recita junto con la bendición de Recuerdos, en la quinta bendición. Él explica: Así como encontramos en todos los demás lugares que la Santificación del Día se menciona en la bendición central de la oración de la Amidá, por ejemplo, en Shabat, cuando es la cuarta de siete bendiciones, así también aquí, se recita en la bendición central, que en el caso de Rosh HaShaná es la quinta bendición, ya que la oración de Amidá de Rosh HaShaná está compuesta por nueve bendiciones.

§ Y la baraita relata que cuando el tribunal santificó el año en Usha, Rabí Yoḥanan ben Beroka descendió para dirigir la oración en presencia de Rabán Shimon ben Gamliel, y actuó de acuerdo con la opinión de Rabán Yoḥanan ben Nuri al incluir la bendición de la Realeza en la bendición de la Santificación del Nombre de Dios. Rabán Shimon le dijo: No acostumbraban actuar de esta manera en Yavne. En el segundo día, Rabí Ḥanina, hijo de Rabí Yosei HaGelili, descendió para dirigir la oración, y actuó de acuerdo con la opinión de Rabí Akiva al incluir la bendición de la Realeza en la bendición de la Santificación del Día. Rabán Shimon ben Gamliel dijo: Así es como acostumbraban actuar en Yavne.

La Guemará plantea una pregunta con respecto a esta baraita: ¿Quiere eso decir que Rabán Shimón ben Gamliel sostiene de acuerdo con la opinión de Rabí Akiva? Pero, ¿acaso Rabí Akiva no dijo que se recita la bendición de Realeza junto con la bendición de la Santificación del Día, y Rabán Shimón ben Gamliel dice que se recita la bendición de la Santificación del Día junto con la bendición de Recuerdos? Entonces, ¿por qué Rabán Shimón ben Gamliel indicó su acuerdo con la práctica de Rabí Akiva? Rabí Zeira dijo: Rabán Shimón ben Gamliel solo quiso decir que está de acuerdo en que se hace sonar el shofar junto con la bendición de Realeza, y que así era como acostumbraban actuar en Yavne.

La baraita enseñó que en el segundo día Rabí Ḥanina descendió como líder de la oración. La Guemará pregunta: ¿Cuál es el significado de: El segundo día? Si decimos que esto se refiere al segundo día del día festivo de Rosh HaShana, ¿quiere decir eso que hicieron de Elul un mes completo, de modo que el trigésimo día de Elul fue el primer día de Rosh HaShana y el primer día de Tishrei fue el segundo día? Pero ¿no dijo Rabí Ḥanina bar Kahana: Desde los días de Ezra en adelante no hemos encontrado que el mes de Elul haya sido alguna vez completo? Si es así, es difícil creer que un caso de este tipo ocurriera en la época de los tanna’im. Rav Ḥisda dijo: ¿Cuál es el significado de: El segundo día? Significa en el segundo día, la siguiente vez que fue Rosh HaShana, es decir, en Rosh HaShana del año siguiente.

MISHNÁ: No se recitan menos de diez versículos en la bendición de la Realeza, ni menos de diez versículos en la bendición de los Recuerdos, ni menos de diez versículos en la bendición de Shofarot. Rabí Yoḥanan ben Nuri dice: Si uno recitó tres de cada una de ellas, ha cumplido con su obligación.

GEMARA: La Guemará pregunta: Estos diez versículos de Realeza, a qué corresponden? Rabí Yehuda HaNasi dijo: Corresponden a las diez alabanzas que David dijo en el libro de Salmos. La Guemará pregunta: Hay muchas más alabanzas que esas en el libro de Salmos. La Guemará responde que se refiere a aquellas en las que está escrito: “Alabadlo con el toque del shofar” (Salmos 150:3). En ese capítulo, la expresión “Alabadlo” aparece diez veces.

Rav Yosef dijo: Los diez versículos corresponden a los Diez Mandamientos, que fueron dichos a Moisés en el Sinaí. Rabí Yoḥanan dijo: Ellos corresponden a las diez expresiones por medio de las cuales fue creado el mundo. La Guemará pregunta: ¿Cuáles son estas diez expresiones? La Guemará explica: Esto se refiere a las diez veces que la frase “Y Él dijo” aparece en la historia de la Creación en los dos primeros capítulos de la Torah.

La Guemará pregunta: ¿Se refiere a la repetición de la frase: “Y Él dijo” en la Torah? Hay solo nueve frases de ese tipo, no diez. La Guemará responde que la frase “En el principio” también se considera una expresión, como está escrito: “Por la palabra del Señor fueron hechos los cielos” (Salmos 33:6), lo que indica que toda la creación llegó a existir mediante una sola expresión, después de la cual toda la materia fue formada en entidades separadas y distintas por medio de las otras nueve expresiones.

§ La mishná enseñó que Rabí Yoḥanan ben Nuri dice: Si uno recitó tres de cada una de ellas, ha cumplido su obligación. Se planteó un dilema ante los Sabios: ¿Qué está enseñando aquí? ¿Quiere decir Rabí Yoḥanan ben Nuri que se deben recitar tres versículos de la Torah, tres de los Profetas y tres de los Escritos, que son nueve en total, y, si es así, la diferencia práctica entre las opiniones de Rabí Yoḥanan ben Nuri y el primer tanna es solo un versículo? ¿O quizá quiere decir que se debe recitar un versículo de la Torah, uno de los Profetas y uno de los Escritos, que son tres en total, y la diferencia práctica entre ellos es grande en el número de versículos, es decir, siete.

La Guemará aclara este asunto: Ven y escucha una prueba, como se enseña en una baraita: No se recitan menos de diez versículos de Realeza, ni menos de diez versículos de Recuerdos, ni menos de diez versículos de Shofarot. Y si uno recitó siete de cada uno de ellos, ha cumplido su obligación, pues corresponden a los siete firmamentos en el cielo.

Rabí Yoḥanan ben Nuri dijo: Quien recita menos de los diez requeridos no debe recitar menos de siete, pero si recitó tres de cada uno de ellos, ha cumplido con su obligación, pues corresponden a la Torah, los Profetas y los Escritos. Y algunos dicen: Corresponden a los sacerdotes, los levitas y los israelitas. Esto indica que Rabí Yoḥanan ben Nuri se refiere a un total de tres versículos por cada bendición. Rav Huna dijo que Shmuel dijo: La halakha está de acuerdo con la opinión de Rabí Yoḥanan ben Nuri.

MISHNÁ:No se mencionan versículos de Recuerdo, Reinado y Shofar que tengan un tema de castigo. Al recitar los diez versículos, se comienza con versículos de la Torá y se concluye con versículos de los Profetas. Rabí Yosei dice: Si concluyó con un versículo de la Torá, ha cumplido su obligación.