La Guemará rechaza este argumento. Allí es diferente, pues en cualquier caso “Cantad en voz alta” es el salmo del día, ya sea porque era un jueves ordinario o porque era Rosh HaShana. Sin embargo, de aquí no hay prueba de que en todos los casos de duda recitaran el salmo de un día laborable ordinario, ya que es posible que no recitaran ningún salmo en absoluto.

§ La Guemará amplía el tema de los salmos diarios recitados por los levitas. Se enseña en una baraita que Rabí Yehuda dijo en nombre de Rabí Akiva: En el primer día de la semana, domingo, ¿qué salmo recitaban los levitas ? El salmo que comienza con la frase: “Del Señor es la tierra y su plenitud” (Salmos 24:1), en conmemoración del primer día de la Creación, porque en ese día Él adquirió el mundo y lo transfirió al hombre, y Él era el único gobernante en Su mundo, ya que los ángeles no fueron creados hasta el segundo día.

En el segundo día de la semana, ¿qué salmo recitaban los levitas ? El salmo que comienza: “Grande es el Señor, y muy digno de alabanza en la ciudad de nuestro Dios, su monte santo” (Salmos 48:2). Esto es porque en el segundo día de la Creación Él separó Sus obras, dividiendo entre las aguas de arriba y las aguas de abajo, y reinó sobre ellas como Rey; y este salmo habla de Jerusalén como “La ciudad de un gran Rey” (Salmos 48:3).

En el tercer día de la semana recitaban el salmo que comienza: “Dios está en la congregación de Dios” (Salmos 82:1), porque en el tercer día de la Creación Él reveló la tierra en Su sabiduría y así preparó el mundo para Su asamblea, que ahora podía vivir sobre la tierra seca. En el cuarto día de la semana recitaban el salmo que comienza: “Oh Señor Dios, a quien pertenece la venganza” (Salmos 94:1), porque en el cuarto día de la Creación Él creó el sol y la luna, y en el futuro Él castigará y tomará venganza sobre quienes los adoran.

En el quinto día de la semana, los levitas recitaban el salmo que comienza: “Cantad con júbilo a Dios, nuestra fuerza” (Salmos 81:2), porque en el quinto día de la Creación Él creó aves y peces para alabar Su nombre. En el sexto día de la semana ellos recitaban el salmo que comienza: “El Señor reina, está vestido de majestad” (Salmos 93:1), porque en ese día Él completó Su obra y reinó sobre toda la creación en plena gloria. En el séptimo día de la semana, Shabat, ellos recitaban el salmo que comienza: “Un salmo, un cántico para el día de Shabat” (Salmos 92:1), pues el mundo venidero será un día que es todo Shabat.

Rabí Neḥemya dijo: ¿Qué vieron los Sabios que los llevó a distinguir entre estos capítulos, al interpretar los salmos recitados en los seis días de la semana como referidos al pasado, mientras que el salmo recitado en Shabat se refiere al futuro. Más bien, todos los salmos se refieren al pasado. Los primeros seis son como se explicó arriba: En el primer día, la razón es que Él adquirió el mundo y lo transfirió al hombre, y Él era el único gobernante en Su mundo; en el segundo día, la razón es que Él separó Sus obras y reinó sobre ellas como Rey; en el tercero día, la razón es que Él reveló la tierra en Su sabiduría y así preparó el mundo para Su asamblea.

En el cuarto día, la razón es que Él creó el sol y la luna, y en el futuro castigará a quienes los adoran; en el quinto día, la razón es que Él creó aves y peces para alabar Su nombre; en el sexto día, la razón es que Él completó Su labor y gobernó sobre toda la creación. Sin embargo, en el séptimo día, la razón es que Él descansó de Su obra, pues la expresión “Un salmo, un cántico para el día de Shabbat” se refiere al primer Shabbat de la Creación.

La Guemará comenta: Y estos tanna’im discrepan con respecto a una declaración de Rav Ketina, pues Rav Ketina dijo: El mundo existirá durante seis mil años, y por mil años estará destruido, como está escrito: “Y solo el Señor será exaltado en aquel día” (Isaías 2:11), y un día para Dios es mil años, como se indica en el versículo: “Porque mil años ante Tus ojos son como el día de ayer que pasó” (Salmos 90:4). La declaración de Rav Ketina concuerda con la opinión de Rabí Akiva. En cambio, Abaye dijo: El mundo será destruido durante dos mil años, como está escrito: “Después de dos días Él nos dará vida” (Oseas 6:2). Según la opinión de Abaye de que la destrucción durará dos días, no hay conexión entre el mundo venidero y el día de Shabat, que es solo un día.

§ La Guemará pregunta además: Cuando se llegaba a las ofrendas adicionales de Shabat, ¿qué recitaban los levitas? Rav Anan bar Rava dijo que Rav dijo: Recitaban de acuerdo con la mnemotecnia hei, zayin, yod, vav, lamed, kaf. Dividían el canto de Ha’azinu en seis secciones, cada una de las cuales comenzaba con una letra de la mnemotecnia: “Prestad oído [ha’azinu], cielos” (Deuteronomio 32:1); “Recuerda [zekhor] los días de antaño” (Deuteronomio 32:7); “Le hizo cabalgar [yarkivehu] sobre las alturas de la tierra” (Deuteronomio 32:13); “El Señor lo vio [vayar] y desdeñó” (Deuteronomio 32:19); “De no ser por [lulei] que temo la provocación del enemigo” (Deuteronomio 32:27); “Porque [ki] el Señor juzgará a Su pueblo” (Deuteronomio 32:36).

Y Rav Ḥanan bar Rava dijo que Rav dijo: De la manera en que los versículos del cántico de Ha’azinu están divididos aquí para la recitación de las ofrendas adicionales de Shabat en el Templo, así también están divididos cuando se leen en la sinagoga en Shabat.

La Guemará formula otra pregunta: Cuando se trataba de la ofrenda diaria de la tarde en Shabat, ¿qué recitaban los levitas? Rabí Yoḥanan dijo: “Entonces cantó Moisés” (Éxodo 15:1), y: “¿Quién como Tú” (Éxodo 15:11), las dos mitades del Cántico del Mar, y: “Entonces Israel cantó este cántico” (Números 21:17), todo el Cántico del Pozo.

Se planteó un dilema ante los Sabios: ¿Acaso se recitan todas estas secciones del cántico de Ha’azinu en cada Shabat, o quizá en todos y cada uno de los Shabatot recitaban una sección? La Guemará sugiere: Ven y escucha, pues se enseña en una baraita que Rabí Yosei dijo: Para el momento en que aquellos que recitan el primer conjunto, es decir, los versículos de las ofrendas adicionales traídas en Shabat, lo recitan una vez, aquellos que recitan el segundo conjunto, para la ofrenda diaria de la tarde, repetían su ciclo dos veces, ya que el primer conjunto estaba compuesto por seis secciones, mientras que el segundo conjunto incluía solo tres secciones. Aprende de aquí que en todos y cada uno de los Shabatot recitaban solo una sección. La Guemará concluye: En efecto, aprende de aquí que esto es correcto.

§ Rav Yehuda bar Idi dijo que Rabí Yoḥanan dijo: La Presencia Divina realizó diez jornadas, es decir, dejó el Templo y Eretz Yisrael en diez etapas en el momento de la destrucción del Primer Templo, como se deriva de los versículos. Y en correspondencia con ellas, el Sanedrín fue exiliado en diez etapas al final del período del Segundo Templo y después de la destrucción del Templo, y esto se conoce por tradición.

La Guemará explica. La Presencia Divina realizó diez travesías, como se deriva de los versículos. Las diez travesías son: Desde la cubierta del Arca hasta el querubín; y de un querubín al otro querubín; y del segundo querubín al umbral del Santuario; y del umbral al atrio; y del atrio al altar; y del altar al techo; y del techo al muro del Monte del Templo; y del muro a la ciudad; y de la ciudad a una montaña cercana a Jerusalén; y de esa montaña al desierto; y desde el desierto ascendió y reposó en su lugar en el Cielo, apartada de la humanidad, como está dicho: “Iré y volveré a Mi lugar” (Oseas 5:15).

La Guemará cita las fuentes para cada una de estas etapas: Desde la cubierta del Arca la Presencia Divina se trasladó al querubín, y de un querubín al otro querubín, y del segundo querubín al umbral, como está escrito con respecto a Moisés en el Tabernáculo: "Y allí me encontraré contigo, y hablaré contigo desde encima de la cubierta del Arca, de entre los dos querubines" (Éxodo 25:22). Y está escrito: "Y cabalgó sobre un querubín, y voló" (II Samuel 22:11), lo que indica que la gloria de la Presencia Divina puede reposar sobre un querubín. Y está escrito: "Y la gloria del Dios de Israel se había elevado del querubín, sobre el cual estaba, al umbral de la Casa" (Ezequiel 9:3), es decir, la Presencia Divina se movió del querubín al umbral.

Y desde el umbral del Santuario la Presencia Divina fue al atrio, como está escrito: “Y la Casa se llenó de la nube, y el atrio se llenó del resplandor de la gloria del Señor” (Ezequiel 10:4). Del atrio al altar, como está escrito: “Vi al Señor de pie sobre el altar” (Amós 9:1). Y del altar al techo, como está escrito: “Mejor es vivir en un rincón del techo que en una casa con una mujer contenciosa” (Proverbios 21:9). Del techo al muro, como está escrito: “Y he aquí, el Señor estaba de pie sobre un muro hecho con plomada” (Amós 7:7). Del muro a la ciudad, como está escrito: “La voz del Señor clama a la ciudad” (Miqueas 6:9).

Y de la ciudad la Presencia Divina se elevó al monte más cercano al Santuario, es decir, el Monte de los Olivos, como está escrito: “Y la gloria del Señor subió de en medio de la ciudad y se detuvo sobre el monte que está al lado oriental de la ciudad” (Ezequiel 11:23). Y del monte al desierto, como está escrito: “Mejor es vivir en el desierto que con mujer rencillosa e iracunda” (Proverbios 21:19). Y del desierto ascendió y reposó en su lugar en el Cielo, como está escrito: “Iré y volveré a Mi lugar hasta que reconozcan su culpa” (Oseas 5:15).

Rabí Yoḥanan dijo: Durante seis meses la Presencia Divina permaneció en el desierto, esperando al pueblo judío, con la esperanza de que quizás se arrepintieran y pudiera regresar a su lugar. Cuando no se arrepintieron, la Presencia Divina dijo: Que ellos desesperen y se pierdan, como está dicho: “Pero los ojos de los malvados desfallecerán, y no tendrán camino para huir, y su esperanza será el desfallecimiento del alma” (Job 11:20). Esto concluye la discusión de las diez etapas del exilio de la Presencia Divina del Santo de los Santos.

Y correspondiendo a estas diez etapas, el Sanedrín fue exiliado en diez etapas al final del período del Segundo Templo y después de la destrucción del Templo, y esto se conoce por tradición: Desde la Cámara de Piedra Tallada, su sede fija en el Templo, hasta Ḥanut, literalmente, tienda, un lugar designado en el Monte del Templo fuera del Templo propiamente dicho; y de Ḥanut a Jerusalén; y de Jerusalén a Yavne;