declaró su decreto de acuerdo con la opinión de Rabí Yehuda, quien dijo: Cuando el versículo dice: “Y no comeréis ni pan, ni grano tostado, ni espigas frescas, hasta este mismo [etzem] día, hasta que hayáis traído la ofrenda de vuestro Dios” (Levítico 23:14), esto no enseña que esté permitido comer del grano nuevo en la mañana del día dieciséis cuando el horizonte oriental se ilumina. Más bien, está prohibido hasta la esencia misma [atzmo] del día. Y él sostiene que cuando el versículo dice: Hasta ese día, significa hasta e incluyendo esta fecha. Si es así, según la ley de la Torah, comer del grano nuevo está permitido solo después de la conclusión del día dieciséis, a menos que la ofrenda del ómer haya sido sacrificada, en cuyo caso está permitido comer del grano nuevo inmediatamente después.

La Guemará pregunta: ¿Y acaso Rabán Yoḥanan ben Zakkai sostiene de acuerdo con la opinión de Rabí Yehuda? Pero él discrepa de él, como aprendimos en una mishná (Sucá 41a): Después de que el Templo fue destruido, Rabán Yoḥanan ben Zakkai instituyó que durante todo el día de la ofrenda mecida del ómer, comer el grano de la nueva cosecha está prohibido. Rabí Yehuda dijo: Pero, ¿acaso no está prohibido por la ley de la Torah, como está escrito: “Hasta este mismo día”? Esto indica que Rabí Yehuda discrepa de Rabán Yoḥanan ben Zakkai.

La Guemará rechaza este argumento. Allí, fue Rabí Yehuda quien se equivocó en su comprensión. Él pensó que Rabán Yoḥanan ben Zakkai estaba diciendo que comer grano nuevo el dieciséis de Nisán está prohibido por ley rabínica. Pero no es así; él estaba en realidad diciendo que está prohibido por la ley de la Torah.

La Guemará plantea una dificultad. Pero se enseña en la mishná: Instituyó. Este término se refiere a una ordenanza rabínica, no a una ley de la Torah. La Guemará explica: ¿Cuál es el significado del término instituyó? Significa que Rabán Yoḥanan ben Zakkai interpretó el versículo, e instituyó que así es como se debe actuar de ahora en adelante. Cuando el Templo estaba en pie, no había necesidad de esta halajá, ya que estaba permitido comer el grano nuevo después del sacrificio del ómer.

MISHNÁ:Inicialmente, aceptaban testimonio para determinar el comienzo del mes durante todo el trigésimo día desde el inicio del mes de Elul, antes de Rosh HaShaná, y si testigos llegaban desde lejos y testificaban que habían avistado la Luna Nueva la noche anterior, declaraban ese día como la Festividad.

En una ocasión, los testigos se demoraron en llegar hasta que la hora ya era tardía, y los levitas se equivocaron con respecto al canto, es decir, al salmo que se suponía que debían recitar, ya que en ese momento no sabían si era un Festival o un día laborable común. A partir de entonces, los Sabios instituyeron que aceptarían testimonio para determinar el comienzo del mes solo hasta la hora de minḥa. Si los testigos no habían llegado para esa hora, declaraban a Elul un mes de treinta días y calculaban las fechas de los Festivales en consecuencia.

Y si los testigos llegaban desde la hora de minḥa en adelante, aunque los cálculos para las fechas de las Festividades comenzarían desde el día siguiente, el pueblo, sin embargo, observaría ese día, en el que llegaron los testigos, como sagrado, para que en años futuros no trataran todo el día como un día laborable y realizaran trabajo desde la mañana suponiendo que los testigos llegarían solo después de la hora de minḥa. Y también observarían el día siguiente como sagrado. En el segundo día, observaban Rosh HaShana plenamente, tanto ofreciendo sus sacrificios como calculando las Festividades venideras a partir de esa fecha.

Después de que el Templo fue destruido y ya no hubo más razón para esta ordenanza, Rabban Yoḥanan ben Zakkai instituyó que ellos una vez más aceptarían testimonio para determinar el comienzo del mes durante todo el día.

GUEMARÁ: La Guemará pregunta: ¿Qué error cometieron los levitas con respecto al canto que debían recitar? La Guemará responde: Aquí, en Babilonia, interpretaron que no recitaron ningún canto en absoluto, ya que no sabían qué salmo debía cantarse, el de un día laborable ordinario o el especial de la Festividad. Rabí Zeira dijo: Su error fue que recitaron el canto de un día laborable ordinario con la ofrenda diaria de la tarde. Después de que los testigos testificaron, quedó claro que debían haber recitado el salmo de la Festividad.

Rabí Zeira le dijo a su hijo Ahava: Sal y enseña la siguiente baraitaa los Sabios de Babilonia: Ellos instituyeron que en Rosh HaShana el tribunal aceptaría testimonio para determinar el comienzo del mes solo si quedaba suficiente tiempo en el día para ofrecer las ofrendas diarias y las ofrendas adicionales de la Festividad y sus libaciones, y para recitar el canto apropiado sin error. Concedido, si dices que recitaron el canto de un día laborable, este es un caso en el que hay un error. Sin embargo, si dices que no recitaron ningún salmo en absoluto, ¿qué error hay? El término: Error, indica la realización de una acción incorrecta.

La Guemará explica: Puesto que no recitaron ningún salmo en absoluto, no hay error mayor que este. No recitar el salmo apropiado altera todo el servicio sacrificial.

Rav Aḥa bar Huna planteó una objeción a partir de una baraita: Con respecto a la ofrenda diaria en Rosh HaShana, por la mañana se sacrifica de acuerdo con sus halakhot regulares, es decir, los levitas recitan el salmo regular para ese día de la semana. En cuanto a la ofrenda adicional de Rosh HaShana, ¿qué salmo se recita? El salmo que incluye el versículo: “Cantad con júbilo a Dios, nuestra fuerza; aclamad al Dios de Jacob” (Salmos 81:2). Con respecto a la ofrenda diaria de la tarde, ¿qué salmo se recita? El salmo que incluye el versículo: “La voz del Señor hace temblar el desierto” (Salmos 29:8).

Y cuando Rosh HaShana ocurre en jueves, cuyo salmo regular, incluso en un día laborable ordinario, es: “Cantad en voz alta a Dios, nuestra fuerza,” y los testigos llegaron antes de que se sacrificara la ofrenda diaria de la mañana, no se recitaba: “Cantad en voz alta a Dios, nuestra fuerza; aclamad al Dios de Jacob” con la ofrenda diaria de la mañana, porque se vuelve y se repite esa sección en el momento de la ofrenda adicional.

Más bien, ¿qué se recita? “Aparté su hombro de la carga” (Salmos 81:7), lo cual se refiere a José, quien fue liberado de la prisión en Rosh HaShana. En otras palabras, la segunda mitad del Salmo 81 se recitaba con la ofrenda de la mañana, mientras que la primera mitad se recitaba con la ofrenda adicional. Y si los testigos llegaban un jueves después de la ofrenda diaria de la mañana ya había sido sacrificada, se recita: “Cantad en voz alta a Dios” en la ofrenda adicional, aunque esto signifique que se vuelve y se repite esa sección otra vez. Esto concluye la baraita.

La Guemará explica la objeción de esta baraita: Concedido, si dices que en cualquier lugar donde haya duda con respecto a qué decir, se recita el canto de un día laborable ordinario, este es el significado de aquello que el tanna declara: Se recita el salmo de un día laborable ordinario y luego se repite. Sin embargo, si dices que en un caso de duda no se recita ningún salmo en absoluto, ¿cuál es el significado de la cláusula: Se recita y se repite?