Rosh Hashaná 2b - Babilónico

קָא מַשְׁמַע לַן דְּנִיסָן רֹאשׁ הַשָּׁנָה לִמְלָכִים, וְיוֹם אֶחָד בַּשָּׁנָה חָשׁוּב שָׁנָה. וְאִם לֹא עָמַד אֶלָּא בְּאֶחָד בְּנִיסָן, אֵין מוֹנִין לוֹ שָׁנָה עַד שֶׁיַּגִּיעַ נִיסָן אַחֵר. פְּשִׁיטָא!

nos enseña que Nisán es el Año Nuevo para los reyes, y también nos enseña que un día en un año se considera un año; aunque este rey reinó solo un día, se cuenta un año completo para su reinado. La Guemará pregunta: Considera la siguiente cláusula de la baraita: Pero si ascendió al trono solo el primero de Nisán, no se cuenta un año para su reinado hasta que llegue el siguiente primero de Nisán. ¿No es esto obvio?

לָא צְרִיכָא, דְּאִימְּנוֹ עֲלֵיהּ מֵאֲדָר. מַהוּ דְּתֵימָא, נִימְנוֹ לֵיהּ תַּרְתֵּין שְׁנִין, קָא מַשְׁמַע לַן.

La Guemará explica: No, es necesario para un caso en el que los príncipes acordaron nombrarlo rey ya en el mes de Adar. No sea que digas que, dado que la decisión de nombrarlo rey ya se tomó en Adar, cuando llegue el primero de Nisán deberían contar eso como el segundo año de su reinado; por lo tanto, la baraitanos enseña que el cómputo comienza solo desde cuando él realmente comenzó a gobernar.

תָּנוּ רַבָּנַן: מֵת בַּאֲדָר וְעָמַד אַחֵר תַּחְתָּיו בַּאֲדָר — מוֹנִין שָׁנָה לְזֶה וְלָזֶה. מֵת בְּנִיסָן וְעָמַד אַחֵר תַּחְתָּיו בְּנִיסָן — מוֹנִין שָׁנָה לְזֶה וְלָזֶה. מֵת בַּאֲדָר וְעָמַד אַחֵר תַּחְתָּיו בְּנִיסָן — מוֹנִין רִאשׁוֹנָה לָרִאשׁוֹן, וּשְׁנִיָּה לַשֵּׁנִי.

§ Los Sabios enseñaron en una baraita: Si el rey murió en el mes de Adar y otro rey lo sucedió en el trono en ese mismo Adar, se cuenta el año para este, es decir, para el rey anterior, como su último año, y para aquel, es decir, para el nuevo rey que comenzó su reinado en Adar. Si el primer rey murió en el mes de Nisán y otro rey lo sucedió en ese mismo Nisán, se cuenta el año para este, el rey anterior, y para aquel, el nuevo rey. Pero si el primer rey murió en Adar y otro rey lo sucedió en Nisán, se cuenta el primer año para el primero rey como su último año, y el segundo año para el segundo rey como el primer año de su reinado.

אָמַר מַר: מֵת בַּאֲדָר וְעָמַד אַחֵר תַּחְתָּיו בַּאֲדָר — מוֹנִין שָׁנָה לְזֶה וְלָזֶה. פְּשִׁיטָא! מַהוּ דְּתֵימָא: שַׁתָּא לְבֵי תְרֵי לָא מָנִינַן, קָא מַשְׁמַע לַן.

El Maestro dijo: Si el rey murió en Adar y otro rey lo sucedió en el trono en ese mismo Adar, se cuenta el año para este, es decir, para el rey anterior, como su último año, y para aquel, es decir, para el nuevo rey, como el primer año de su reinado. La Guemará pregunta: ¿Acaso no es esto obvio? La Guemará explica: No sea que digas que un año no puede contarse para dos reyes, y por lo tanto todo el año debería contarse solo para el rey anterior; por eso la baraita nos enseña que los años de dos reyes pueden superponerse y contarse en un solo año.

מֵת בְּנִיסָן וְעָמַד אַחֵר תַּחְתָּיו בְּנִיסָן — מוֹנִין שָׁנָה לְזֶה וְלָזֶה. פְּשִׁיטָא! מַהוּ דְּתֵימָא: כִּי אָמְרִינַן יוֹם אֶחָד בַּשָּׁנָה חָשׁוּב שָׁנָה — בְּסוֹף שָׁנָה. אֲבָל בִּתְחִלַּת שָׁנָה — לָא אָמְרִינַן, קָא מַשְׁמַע לַן.

La Guemará cita la siguiente frase de la baraita: Si el primer rey murió en Nisán y otro rey lo sucedió en ese mismo Nisán, se cuenta el año para este, el rey anterior, y para aquel, el nuevo rey. La Guemará pregunta: ¿Acaso no es esto obvio? La Guemará explica: No sea que digas que, cuando decimos que un día en un año se considera un año completo, esto solo se aplica cuando el día está al final del año, es decir, dado que su reinado continuará en el año siguiente, el día se considera como un año entero, pero si el día está al comienzo del año no deberíamos decir que el comienzo de Nisán se cuenta como otro año para el rey anterior; por lo tanto, nos enseña que no existe tal distinción.

מֵת בַּאֲדָר וְעָמַד אַחֵר תַּחְתָּיו בְּנִיסָן — מוֹנִין רִאשׁוֹנָה לָרִאשׁוֹן וּשְׁנִיָּה לַשֵּׁנִי. פְּשִׁיטָא! לָא צְרִיכָא, דְּאִימְּנוֹ עֲלֵיהּ מֵאֲדָר, וּמֶלֶךְ בֶּן מֶלֶךְ הוּא, מַהוּ דְּתֵימָא: נִימְנוֹ לֵיהּ תַּרְתֵּין שְׁנִין, קָא מַשְׁמַע לַן.

También se enseñó en la baraita: Pero si el primer rey murió en Adar y otro rey lo sucedió en Nisán, se cuenta el primer año para el primer rey como su último año, y el segundo año para el segundo rey como el primer año de su reinado. La Guemará pregunta: ¿Acaso no es esto obvio? La Guemará explica: No, es necesario para un caso en que los príncipes decidieron nombrarlo rey en Adar, y él es también un rey, hijo del rey anterior, de modo que su sucesión al trono es automática. No sea que digas que para cuando llegue el primero de Nisán, deben contarse dos años para su reinado, por eso nos enseña que se cuenta solo desde Nisán, cuando efectivamente sucedió a su padre en el trono.

אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מִנַּיִן לַמְּלָכִים שֶׁאֵין מוֹנִין לָהֶם אֶלָּא מִנִּיסָן — שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיְהִי בִשְׁמוֹנִים שָׁנָה וְאַרְבַּע מֵאוֹת שָׁנָה לְצֵאת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל מֵאֶרֶץ מִצְרַיִם בַּשָּׁנָה הָרְבִיעִית בְּחֹדֶשׁ זִיו הוּא הַחֹדֶשׁ הַשֵּׁנִי לִמְלֹךְ שְׁלֹמֹה עַל יִשְׂרָאֵל״. מַקִּישׁ מַלְכוּת שְׁלֹמֹה לִיצִיאַת מִצְרַיִם: מָה יְצִיאַת מִצְרַיִם מִנִּיסָן — אַף מַלְכוּת שְׁלֹמֹה מִנִּיסָן.

§ Rabí Yoḥanan dijo: ¿De dónde se deriva que se cuentan los años de los reinados de los reyes solo desde Nisán? Como está dicho: “Y aconteció en el año cuatrocientos ochenta después de que los hijos de Israel salieron de la tierra de Egipto, en el cuarto año del reinado de Salomón sobre Israel, en el mes de Ziv, que es el segundo mes, que comenzó a edificar la casa del Señor” (I Reyes 6:1). Este versículo yuxtapone el reinado de Salomón al éxodo de Egipto: Así como se cuentan los años desde el éxodo de Egipto desde Nisán, cuando el pueblo judío salió de Egipto, así también, se cuentan los años del reinado de Salomón desde Nisán.

וִיצִיאַת מִצְרַיִם גּוּפַהּ מְנָלַן דְּמִנִּיסָן מָנִינַן? דִּילְמָא מִתִּשְׁרִי מָנִינַן!

La Guemará pregunta: ¿Y de dónde derivamos que contamos los años desde el éxodo de Egipto mismo a partir de Nisán? Quizás contemos esos años desde Tishrei.

לָא סָלְקָא דַּעְתָּךְ, דִּכְתִיב: ״וַיַּעַל אַהֲרֹן הַכֹּהֵן אֶל הֹר הָהָר עַל פִּי ה׳ וַיָּמׇת שָׁם בִּשְׁנַת הָאַרְבָּעִים לְצֵאת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל מֵאֶרֶץ מִצְרַיִם בַּחֹדֶשׁ הַחֲמִישִׁי בְּאֶחָד לַחֹדֶשׁ״, וּכְתִיב: ״וַיְהִי בְּאַרְבָּעִים שָׁנָה בְּעַשְׁתֵּי עָשָׂר חֹדֶשׁ בְּאֶחָד לַחֹדֶשׁ דִּבֶּר מֹשֶׁה וְגוֹ׳״. מִדְּקָאֵי בְּאָב וְקָרֵי לַהּ ״שְׁנַת אַרְבָּעִים״, וְקָאֵי בִּשְׁבָט וְקָרֵי לַהּ ״שְׁנַת אַרְבָּעִים״ — מִכְּלָל דְּרֹאשׁ הַשָּׁנָה לָאו תִּשְׁרֵי הוּא.

La Guemará responde: No se te ocurra decir esto, pues está escrito: “Y Aarón el sacerdote subió al monte Hor por mandato del Señor, y allí murió, en el año cuarenta después de que los hijos de Israel salieron de la tierra de Egipto, en el mes quinto, el primer día del mes” (Números 33:38), y más adelante está escrito : “Y aconteció en el año cuarenta, en el mes undécimo, el primer día del mes, que Moisés habló a los hijos de Israel” (Deuteronomio 1:3). Del hecho de que, cuando la Torah habla del mes de Av, que es el quinto mes, llama a ese año “el año cuarenta”, y cuando habla de el siguiente Shevat, también llama a ese año “el año cuarenta”, se deduce que el Año Nuevo no comienza en Tishrei. Si fuera el caso que el Año Nuevo comienza en Tishrei, Av y el siguiente Shevat no estarían en el mismo año, porque el año habría cambiado en Tishrei.

בִּשְׁלָמָא הַיְאךְ — מְפָרֵשׁ דְּלִיצִיאַת מִצְרַיִם, אֶלָּא הַאי, מִמַּאי דְּלִיצִיאַת מִצְרַיִם, דִּילְמָא לַהֲקָמַת הַמִּשְׁכָּן?

La Guemará plantea una objeción: Concedido, en este caso de la muerte de Aarón está explícitamente declarado que el año se cuenta desde el éxodo de Egipto, como dice: “En el año cuarenta después de que los hijos de Israel salieron de la tierra de Egipto”. Pero con respecto a este otro incidente del discurso de Moisés, ¿de dónde se sabe que el año se cuenta desde el éxodo de Egipto? Quizás sean cuarenta años desde el establecimiento del Tabernáculo en el desierto.

כִּדְאָמַר רַב פָּפָּא: ״שְׁנַת עֶשְׂרִים״ ״שְׁנַת עֶשְׂרִים״ — לִגְזֵרָה שָׁוָה, הָכָא נָמֵי: ״שְׁנַת אַרְבָּעִים״ ״שְׁנַת אַרְבָּעִים״ — לִגְזֵרָה שָׁוָה: מָה כָּאן לִיצִיאַת מִצְרַיִם — אַף כָּאן לִיצִיאַת מִצְרַיִם.

La Guemará responde: De acuerdo con lo que dijo Rav Pappa en un contexto diferente, que el significado de una aparición de la expresión “el año vigésimo” puede inferirse de otra aparición de la expresión “el año vigésimo” por medio de una analogía verbal, también aquí, el significado de una aparición de la expresión “el año cuadragésimo” puede inferirse de otra aparición de la expresión “el año cuadragésimo” por medio de una analogía verbal: Así como aquí, con respecto a la muerte de Aarón, la cuenta es desde el éxodo de Egipto, también aquí, con respecto al discurso de Moisés, aunque esto no se declara explícitamente, la cuenta es desde el éxodo de Egipto.

וּמִמַּאי דְּמַעֲשֶׂה דְּאָב קָדֵים, דִּילְמָא מַעֲשֶׂה דִּשְׁבָט קָדֵים!

La Guemará plantea otra pregunta: Incluso si esto sirve como prueba de que estos dos acontecimientos tuvieron lugar ambos en el cuadragésimo año desde el éxodo de Egipto, ¿de dónde se sabe que el incidente de la muerte de Aarón en Av ocurrió primero? Quizás el incidente del discurso de Moisés en Shevat ocurrió primero, en cuyo caso es posible que los años desde el Éxodo se cuenten no desde Nisán, sino desde Tishrei.

לָא סָלְקָא דַּעְתָּךְ, דִּכְתִיב: ״אַחֲרֵי הַכֹּתוֹ אֶת סִיחוֹן״, וְכִי נָח נַפְשֵׁיהּ דְּאַהֲרֹן אַכַּתִּי הֲוָה סִיחוֹן קַיָּים, דִּכְתִיב:

La Guemará rechaza este argumento: No se te ocurra decir esto, pues está escrito que Moisés pronunció su discurso “después de haber derrotado a Sijón” (Deuteronomio 1:4), y cuando Aarón murió, Sijón todavía estaba vivo, como está escrito:

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