MISHNÁ:Hay cuatro días en el año que sirven como Año Nuevo, cada uno con un propósito diferente: El primero de Nisán es el Año Nuevo para los reyes; desde esta fecha se cuentan los años del reinado de un rey. Y el primero de Nisán también es el Año Nuevo para el orden de las Festividades, ya que determina cuál se considera la primera Festividad del año y cuál la última.

El primero de Elul es el Año Nuevo para los diezmos de los animales; todos los animales nacidos antes de esa fecha pertenecen al año anterior del diezmo y se diezman como una sola unidad, mientras que los nacidos después de esa fecha pertenecen al año siguiente del diezmo. Rabí Elazar y Rabí Shimon dicen: El Año Nuevo para los diezmos de los animales es el primero de Tishrei.

El primero de Tishrei es el Año Nuevo para contar los años, como se explicará en la Guemará; para calcular los Años Sabáticos y los Años del Jubileo, es decir, desde el primero de Tishrei existe una prohibición bíblica de trabajar la tierra durante esos años; para la plantación, para determinar los años de orla, el período de tres años desde que un árbol ha sido plantado durante el cual su fruto está prohibido; y para el diezmo de las verduras, ya que las verduras recogidas antes de esa fecha no pueden diezmarse junto con las verduras recogidas después de esa fecha.

El primero de Shevat es el Año Nuevo de los árboles; el fruto de un árbol que se formó antes de esa fecha pertenece al año anterior del diezmo y no puede diezmarse junto con fruto que se formó después de esa fecha; esta norma es de acuerdo con la declaración de Beit Shammai. Pero Beit Hillel dicen: El Año Nuevo de los árboles es el quince de Shevat.

GEMARÁ: El Año Nuevo para los reyes; con respecto a qué halajá se menciona esto en la mishná? ¿Por qué es necesario fijar una fecha específica para contar los años del reinado de un rey, en lugar de contarlos desde el día en que asciende al trono? Rav Ḥisda dijo: Es para determinar la validez de los documentos.

Era una práctica común fechar los documentos de acuerdo con los años del reinado del rey; por lo tanto, era importante que esos años comenzaran en un momento fijo, para que se supiera si un documento en particular había sido antedatado o posdatado, como aprendimos en una mishná: Los pagarés antedatados, es decir, los pagarés fechados antes de la fecha en que el préstamo realmente tuvo lugar, son inválidos porque un documento de préstamo crea un gravamen sobre la propiedad del prestatario. Al fechar el documento antes del préstamo mismo, el prestamista obtiene una garantía fraudulenta sobre la propiedad, que puede usarse contra cualquier comprador futuro. Por lo tanto, los Sabios ordenaron que un pagaré antedatado no establezca un gravamen, ni siquiera desde la fecha verdadera del préstamo. Pero los pagarés posdatados que llevan una fecha posterior a la fecha en que el préstamo realmente tuvo lugar son válidos, ya que posdatar el pagaré no presenta oportunidad de defraudar a un comprador.

Los Sabios enseñaron en una baraita: Si un rey ascendió al trono el vigésimo noveno de Adar, el mes que precede a Nisán, una vez que llega el primero de Nisán, aunque reinó solo un día, se cuenta un año para su reinado; su primer año de gobierno se completa desde el primero de Nisán. Pero si ascendió al trono solo el primero de Nisán, se cuenta un año adicional para su reinado solo cuando llega el siguiente Nisán.

El Maestro dijo, citando la baraita: Si un rey ascendió al trono el vigésimo noveno de Adar, en cuanto llega el primero de Nisán se cuenta un año para su reinado. La Guemará comenta: Esto