§ Se enseñó en la mishná: Y la boca del shofar que se usaba en Rosh HaShana estaba recubierta de oro. La Guemará plantea una dificultad: ¿Pero no se enseñó en una baraita: Si un shofar estaba recubierto de oro en el lugar donde uno pone la boca, es inválido para tocar; si estaba recubierto, pero no en el lugar donde pone la boca, es válido para tocar? Abaye dijo: Cuando aprendimos en la mishná también, aprendimos que se refería no al lugar donde uno pone la boca, sino un poco por encima de él.

§ Se enseñó en la mishná: Y había dos trompetas, una en cada uno de los dos lados de la persona que tocaba el shofar. La Guemará pregunta: ¿Pero es realmente posible distinguir correctamente dos sonidos diferentes, el del shofar y el de las trompetas, al mismo tiempo? ¿No se enseñó en una baraita: Las dos versiones del quinto de los Diez Mandamientos, “Recuerda el día de Shabat” (Éxodo 20:8) y “Guarda el día de Shabat” (Deuteronomio 5:12), fueron dichas por Dios simultáneamente en una sola expresión, algo que la boca humana no puede pronunciar y el oído humano no puede oír? Esto indica que es imposible captar dos sonidos a la vez y, por lo tanto, debido al sonido de las trompetas, debería ser imposible oír el toque del shofar. La Guemará responde: Por esta razón ellos prolongaban un toque con el shofar, para hacer posible oír el sonido del shofar por sí solo.

La Guemará rechaza esta respuesta: ¿Quiere esto decir que, si alguien oye el final de un toque sin oír el comienzo del toque, ha cumplido su obligación? En este caso, oye solo el final del toque del shofar, ya que el shofar fue tocado inicialmente junto con las trompetas. Si es así, se seguiría que, si alguien oye el comienzo del toque sin oír el final del toque, también ha cumplido su obligación.

Esto, sin embargo, es difícil. Ven y escucha aquello que fue enseñado en una mishná: Si alguien tocó latekia inicial, un toque de shofar largo y continuo, del primer conjunto de tekia-terua-tekia, y luego prolongó latekia final de ese conjunto de modo que abarque la duración de dos tekiot, cuenta solo como unatekia y no se considera dos tekiot, es decir, la tekia final del primer conjunto y la tekia inicial del segundo conjunto. Pero ¿por qué es así? Que le cuente como dostekiot, ya que, como se dijo anteriormente, medio toque se considera un toque. La Guemará explica: Si alguien oye solo el comienzo o el final de un toque de shofar, ciertamente ha cumplido con su obligación, pero, no obstante, no dividimos un toque de shofar en dos.

La Guemará plantea otra dificultad: Ven y escucha aquello que fue enseñado en una mishná: Con respecto a alguien que hace sonar un shofar dentro de un pozo, o dentro de una cisterna, o dentro de una gran vasija [pitas], si él oyó claramente el sonido del shofar, ha cumplido su obligación, pero si él también oyó el sonido de un eco, no ha cumplido su obligación. Pero ¿por qué es así? Si en verdad medio toque se considera un toque completo, que cumpla su obligación con el comienzo del toque, antes de que el sonido se confunda con el eco, ya que el comienzo del toque se oyó claramente.

Más bien, debemos retirarnos de la explicación ofrecida arriba y decir lo siguiente: Dos sonidos que provienen de una sola fuente o persona no pueden distinguirse, y este fue el milagro en el Sinaí, en el que el pueblo oyó tanto “Recuerda el Shabbat” (Éxodo 20:8) como “Guarda el Shabbat” (Deuteronomio 5:12) en una sola expresión divina. Pero dos sonidos de dos fuentes diferentes o personas pueden ser correctamente distinguidos.

La Guemará plantea otra dificultad: Pero ¿es realmente cierto que dos sonidos que vienen de dos personas diferentes pueden ser correctamente discernidos? ¿No se enseña en una baraita: Con respecto a la lectura pública de la Torá, una persona puede leer y una puede traducir, siempre que no haya dos personas leyendo y dos personas traduciendo. En consecuencia, queda claro que dos sonidos no pueden oírse correctamente, incluso cuando provienen de dos personas diferentes.

La Guemará responde: Esto no es difícil, ya que nuestro caso solo es similar al caso mencionado en la cláusula final de aquella baraita, que dice: Con respecto a la lectura del hallel y el Rollo de Ester, incluso diez personas pueden leer simultáneamente. Aparentemente, dado que estas lecturas son queridas para sus oyentes, dirigen su atención hacia ellas, escuchan atentamente y distinguen entre los diferentes lectores. Aquí también, dado que el sonido del shofares querido para el oyente, él dirige su atención al asunto y discierne entre los dos sonidos.

La Guemará pregunta: Pero si en verdad es posible distinguir el sonido del shofar incluso cuando se toca simultáneamente con las trompetas, ¿por qué entonces hace sonar un toque largo con el shofar? La Guemará responde: Esto es para que la gente sepa que la mitzvá del día es específicamente con el shofar.

§ Se enseñó en la mishná: Los shofarot que se usaban en los días públicos de ayuno estaban hechos de los cuernos curvos de carneros, y sus bocas estaban recubiertas de plata. La Guemará pregunta: ¿Qué diferencia hay allí para que el shofar de Rosh HaShaná esté recubierto de oro, y qué diferencia hay aquí para que los shofarot de los días de ayuno estén recubiertos de plata? La Guemará responde: Si quieres, puedes decir: Cualquier shofar hecho con el propósito de reunir a la gente se hace de plata, como está escrito: “Hazte dos trompetas de plata; de una sola pieza las harás, y te servirán para convocar a la asamblea y para la partida de los campamentos” (Números 10:2). Y si quieres, puedes decir: La Torah preservó el dinero del pueblo judío y por lo tanto permite que estos shofarot se hagan de plata, que es menos costosa que el oro.

La Guemará pregunta: Si es así, también allí, el shofar de Rosh HaShana debería estar recubierto de plata. La Guemará responde: Aun así, el deber de honrar la Fiesta tiene prioridad, por lo que es apropiado embellecer el shofar de Rosh HaShana. Sin embargo, en un día de ayuno, como no es una Fiesta, no hay necesidad de usar oro, y la plata es suficiente.

Se relata que Rav Pappa bar Shmuel pensó actuar de acuerdo con la mishná con respecto a todos los detalles del shofar y las trompetas. Pero Rava le dijo: Ellos dijeron esto solo con respecto al Templo. Esto también se enseña en una baraita: ¿En qué caso se dice esta afirmación? Solo en el Templo, pero en las provincias, en cualquier lugar fuera del Templo, la halakha es la siguiente: Dondequiera que haya trompetas, por ejemplo, en días de ayuno, no hay shofar, y dondequiera que haya shofar, por ejemplo, en Rosh HaShana, no hay trompetas.

Y de manera similar, el rabino Ḥalafta estableció la costumbre en Tzippori como se describe en la mishná, y así lo hizo el rabino Ḥananya ben Teradyon en Sikhni, y cuando el asunto se presentó ante los rabinos, dijeron: Actuaron de esta manera solo en las puertas orientales del Templo y en el Monte del Templo.

Rava dijo, y algunos dicen que fue Rabí Yehoshua ben Levi quien dijo: ¿Cuál es el versículo del que se deriva esto? Como está escrito: “Con trompetas y el sonido de un shofar, haced júbilo ante el Señor, el Rey” (Salmos 98:6), de lo cual puede inferirse: Solo ante el Señor, el Rey, es decir, en Su Templo, necesitamos tanto trompetas como el sonido de un shofar, pero en general, fuera del Templo, no necesitamos ambos.

§ Se enseñó en la mishná: Yom Kippur del Año del Jubileo es igual a Rosh HaShana con respecto a tanto los toques del shofar que se hacen sonar como las bendiciones adicionales que se recitan en la oración de la Amida. Rav Shmuel bar Yitzḥak dijo: ¿De acuerdo con la opinión de quién rezamos hoy en Rosh HaShana, diciendo: Este día es el comienzo de Tus obras, una conmemoración del primer día? ¿De acuerdo con quién? De acuerdo con la opinión de Rabí Eliezer, quien dijo: El mundo fue creado en el mes de Tishrei. Por lo tanto, mencionamos en Rosh HaShana que este es el primer día.

Rav Eina planteó una objeción: Se enseñó en la mishná: Yom Kippur del Año del Jubileo es igual a Rosh HaShana con respecto a tanto los toques del shofar que se hacen sonar como a las bendiciones adicionales que se recitan en la oración de la Amida. Pero están las palabras: Este día es el comienzo de Tus obras, una conmemoración del primer día, que pueden recitarse en Rosh HaShana pero no pueden recitarse en Yom Kippur del Año del Jubileo, que no es ni: El comienzo de Tus obras, ni: Una conmemoración del primer día. Si es así, ¿cómo puede uno recitar la misma bendición en ambas ocasiones? La Guemará responde: Cuando la mishná fue enseñada, al decir que las bendiciones del Jubileo y de Rosh HaShana son las mismas, fue enseñada con respecto a las otras partes de las bendiciones, pero la línea que comienza: Este día, en efecto se omite en Yom Kippur del Año del Jubileo.

Rav Sheisha, hijo de Rav Idi, enseñó el pasaje anterior de la siguiente manera: Rav Shmuel bar Yitzḥak dijo: Aquello que aprendemos en la mishná, que Yom Kippur del Año del Jubileo es igual a Rosh HaShana con respecto a tanto los toques del shofar que se hacen sonar como a las bendiciones adicionales que se recitan en la oración de la Amidá; ¿de acuerdo con quién fue enseñado esto? Aparentemente, no fue enseñado de acuerdo con la opinión de Rabí Eliezer, pues si refleja la postura de Rabí Eliezer, hay una dificultad. Puesto que él dijo que el mundo fue creado en Tishrei, entonces también están las palabras: Este día es el comienzo de Tus obras, una conmemoración del primer día, que pueden recitarse en Rosh HaShana, pero no pueden recitarse en Yom Kippur del Año del Jubileo. Si es así, ¿cómo se puede recitar la misma bendición en ambas ocasiones? La Guemará rechaza este argumento: Cuando la mishná fue enseñada, fue enseñada con respecto a las otras partes de las bendiciones, pero esta línea efectivamente se omite en Yom Kippur del Año del Jubileo.

MISHNÁ:Un shofar que estaba agrietado y luego fue pegado, aunque parezca entero, es inválido. Del mismo modo, si se pegaron fragmentos rotos de shofarot para formar un shofar completo, el shofar es inválido.