Fulano keva’a de mí. Leví no entendió qué aquel hombre le estaba diciendo, ya que no conocía el significado de la palabra kava. Entonces fue y preguntó en la casa de estudio. Le dijeron: Aquel hombre te dijo: Él me robó, como está escrito: “¿Robará [hayikba] el hombre a Dios?” (Malaquías 3:8). Rava de un lugar llamado Barnish le dijo a Rav Ashi: Si yo hubiera estado allí en el lugar de Leví, habría tratado de descubrir el significado de la palabra de otra manera, pues le habría dicho: ¿Cómo te keva’a? ¿Con qué te keva’a? ¿Y por qué te keva’a? Y por sus respuestas yo habría entendido por mí mismo lo que se estaba diciendo. La Guemará comenta: Y Leví, que no hizo esto, pensó que el hombre estaba hablando de un asunto de prohibición y no de un asunto monetario, y por eso hacerle esas preguntas no habría ayudado, ya que solo son pertinentes para asuntos monetarios.

La Guemará continúa su discusión sobre palabras inusuales: Los Sabios no conocían el significado de la palabra seirugin, que aparece en una mishná. Un día, oyeron a la sirvienta en la casa de Rabí Yehuda HaNasi decir a los Sabios a quienes vio entrar en la casa no todos a la vez, sino intermitentemente: ¿Hasta cuándo entrarán seirugin seirugin? y de esto entendieron que la palabra seirugin significa: a intervalos.

De manera similar, se relata que los Sabios no conocían el significado de la palabra ḥaloglogot, mencionada en varias mishnayot y baraitot. Un día oyeron a la sirvienta en la casa de Rabí Yehuda HaNasi decir a cierto hombre, a quien vio esparciendo su verdolaga: ¿Hasta cuándo seguirás esparciendo tus ḥaloglogot? Así entendieron que ḥaloglogot significa verdolaga.

Los Sabios tampoco conocían el significado de la palabra salseleha en el versículo: “Salseleha y ella te exaltará” (Proverbios 4:8). Un día oyeron a la sirvienta en la casa de Rabí Yehuda HaNasi decir a cierto hombre que se estaba rizando el cabello: ¿Hasta cuándo vas a mesalsel tu cabello? Y de esto entendieron que el versículo significa: Da vueltas a la sabiduría, y ella te exaltará.

Se relata además que los Sabios no conocían el significado de las palabras del versículo: “Y la barreré [vetetetiha] con la escoba [matatei] de la destrucción” (Isaías 14:23). Un día oyeron a la sirvienta en la casa de Rabí Yehuda HaNasi decir a su compañera de trabajo: Toma una escoba [tateita] y barre [ta’ati] la casa,” y entonces comprendieron el significado de esas palabras.

Los Sabios tampoco conocían el significado de la palabra yehavkha en el versículo: “Echa tu carga [yehavkha] sobre el Señor, y Él te sostendrá” (Salmos 55:23). Rabba bar bar Ḥana dijo: Un día viajaba con cierto árabe [Tayya’a], y yo llevaba una carga, y él me dijo: Toma tu yehav y échalo sobre mi camello, y de esto entendí que yehav significa una carga.

MISHNÁ:El shofar que se usaba en Rosh HaShana en el Templo estaba hecho del cuerno recto de un íbice, y su boca, la boquilla en la que se sopla, estaba recubierta de oro. Y había dos trompetas, una a cada uno de los dos lados de la persona que tocaba el shofar. El shofar emitía un toque largo, mientras que las trompetas emitían un toque corto, porque la mitzvá del día es con el shofar.

Y, en contraste, los shofarot usados en los días públicos de ayuno estaban hechos de los cuernos curvos de carneros, y sus bocas estaban recubiertas de plata. Había dos trompetas en el medio entre los shofarot, y el shofar emitía un toque corto, mientras que las trompetas emitían uno largo, pues la mitzvá del día es con las trompetas.

Yom Kippur del Año del Jubileo es igual a Rosh HaShana con respecto a tanto los toques del shofar que se hacen sonar como las bendiciones adicionales que se recitan en la oración de la Amida. Rabí Yehuda discrepa y dice: Hay una diferencia entre los dos días: En Rosh HaShana se toca con cuernos de carneros, mientras que en los Años de Jubileo se toca con cuernos de íbices.

GEMARA:Rabí Levi dijo: La mitzvá de Rosh HaShana y de Yom Kippur del Año del Jubileo es tocar con shofarot curvos, y la del resto del año, en los días de ayuno, es tocar con shofarot rectos. La Guemará plantea una dificultad: ¿Pero no aprendimos de manera diferente en la mishná: El shofar que se usaba en Rosh HaShana estaba hecho del cuerno recto de un íbice? La Guemará responde: Rabí Levi dijo su declaración de acuerdo con la opinión de aquel tanna, Rabí Yehuda, como fue enseñado en una baraita: Rabí Yehuda dice: En Rosh HaShana tocaban con los cuernos curvos de carneros, y en los Días de Expiación de los Años del Jubileo con los cuernos de íbices.

La Guemará pregunta: Si es así, que simplemente diga que la halajá es conforme a la opinión de Rabí Yehuda. ¿Por qué fue necesario citar la baraita completa, como si aportara información nueva? La Guemará explica: Si hubieras dicho que la halajá es conforme a la opinión de Rabí Yehuda, yo habría dicho que él, Rabí Levi, sostiene conforme a la opinión de Rabí Yehuda incluso con respecto al shofar usado en el Año del Jubileo, es decir, que en ese momento se debe tocar con el cuerno de íbice. Por lo tanto, la Guemará nos enseña que él está de acuerdo con Rabí Yehuda solo con respecto a Rosh HaShaná, y no con respecto a ningún otro asunto.

La Guemará pregunta: ¿Con respecto a qué principio discrepan estos tanna’im? Un Sabio, Rabí Yehuda, sostiene que en Rosh HaShana, cuanto más una persona inclina su mente y se humilla al inclinarse en la oración, mejor. Por lo tanto, se hace sonar un shofar curvo como alusión a nuestras mentes y cuerpos inclinados. Pero en Yom Kippur, cuanto más una persona endereza su mente y ora con sencillez, mejor. Por lo tanto, se hace sonar un shofar recto. El otro Sabio, el tanna anónimo de la mishná, sostiene lo contrario: En Rosh HaShana, cuanto más una persona endereza su mente y evita toda torcedura, mejor. En los ayunos, por otro lado, cuanto más una persona inclina su mente y se humilla, mejor.