y ese mismo día vimos la luna nueva al anochecer en el oeste. Rabí Yoḥanan ben Nuri dijo: Son testigos falsos, ya que es imposible ver la luna nueva tan poco tiempo después del último avistamiento de la luna menguante. Sin embargo, cuando llegaron a Yavne, Rabán Gamliel los aceptó como testigos sin preocupación.

Y hubo otro incidente en el que dos testigos vinieron y dijeron: Vimos la luna nueva en su tiempo previsto, es decir, en la noche del trigésimo día del mes anterior; sin embargo, en la noche siguiente, es decir, al comienzo del trigésimo primer día, que a menudo determina un mes completo de treinta días, no fue vista. Y, sin embargo, Rabban Gamliel aceptó su testimonio y estableció la Luna Nueva en el trigésimo día.

Rabí Dosa ben Horkinas discrepó y dijo: Son testigos falsos; ¿cómo pueden los testigos testificar que una mujer dio a luz y al día siguiente su vientre está entre sus dientes, es decir, es obvio que todavía está embarazada? Si la luna nueva ya era visible en el momento esperado, ¿cómo podría no verse un día después? Rabí Yehoshua le dijo: Veo la lógica de tu afirmación; la Luna Nueva debe establecerse un día más tarde. Al enterarse de que Rabí Yehoshua había cuestionado su fallo, Rabán Gamliel le envió un mensaje: Decreto contra ti que tú debes presentarte ante mí con tu bastón y con tu dinero en el día en que Yom Kippur ocurre según tu cálculo; según mi cálculo, ese día es el undécimo de Tishrei, el día después de Yom Kippur.

Rabí Akiva fue y encontró a Rabí Yehoshua angustiado porque el jefe del Gran Sanedrín lo estaba obligando a profanar el día que él sostenía que era Yom Kippur. En un intento de consolarlo, Rabí Akiva le dijo a Rabí Yehoshua: Puedo aprender de un versículo que todo lo que Rabán Gamliel hizo al santificar el mes está hecho, es decir, es válido. Como está dicho: “Estas son las temporadas señaladas del Señor, santas convocaciones, que proclamaréis en su tiempo” (Levítico 23:4). Este versículo indica que, ya sea que las hayáis proclamado en su debido tiempo o ya sea que las hayáis declarado fuera de su debido tiempo, yo sólo tengo estas Festividades tal como fueron establecidas por los representantes del pueblo judío.

Rabí Yehoshua entonces fue a Rabí Dosa ben Horkinas, quien le dijo: Si venimos a debatir y cuestionar los fallos del tribunal de Rabán Gamliel, debemos debatir y cuestionar los fallos de todo tribunal que ha existido desde los días de Moisés hasta ahora. Como está dicho: “Entonces subieron Moisés, Aarón, Nadav y Avihú, y setenta de los Ancianos de Israel” (Éxodo 24:9). Pero ¿por qué no se especificaron los nombres de estos setenta Ancianos? Más bien, esto viene a enseñar que cada grupo de tres jueces que se establece como un tribunal sobre el pueblo judío tiene el mismo estatus que el tribunal de Moisés. Dado que no se revela quiénes se sentaron en ese tribunal, aparentemente basta con que fueran jueces oficiales en un tribunal judío.

Cuando el rabino Yehoshua oyó que incluso el rabino Dosa ben Horkinas sostenía que debían someterse a la decisión de Rabban Gamliel, tomó su bastón y su dinero en la mano, y fue a Yavne ante Rabban Gamliel en el día en que Yom Kippur ocurrió según su propio cálculo. Al verlo, Rabban Gamliel se levantó y lo besó en la cabeza. Le dijo: Ven en paz, mi maestro y mi alumno. Tú eres mi maestro en sabiduría, pues el rabino Yehoshua era más sabio que cualquier otra persona de su generación, y eres mi alumno, pues aceptaste mi declaración, a pesar de tu desacuerdo.

GEMARA:Se enseña en una baraita que Rabán Gamliel dijo a los Sabios, como explicación de su opinión de que es posible que la luna nueva sea visible tan pronto después del último avistamiento de la luna menguante: Esta es la tradición que recibí de la casa del padre de mi padre: A veces la luna viene por un camino largo y a veces viene por uno corto.

Rabí Yoḥanan dijo: ¿Cuál es la razón de la opinión de la casa de Rabí Yehuda HaNasi, es decir, la casa de los jefes del Gran Sanedrín, la fuente del dictamen de Rabán Gamliel? Como está escrito: “Hizo la luna para las estaciones; el sol conoce su ocaso” (Salmos 104:19). Este versículo indica que es solo el sol el que conoce su ocaso, es decir, sus estaciones y los tiempos en que brilla son los mismos cada año. En cambio, la luna no conoce su ocaso, ya que su curso no es idéntico cada mes.

§ La Guemará relata que Rabí Ḥiyya una vez vio la luna menguante de pie en el cielo en la mañana del día veintinueve del mes. Tomó un terrón de tierra y lo arrojó contra la luna, diciendo: Esta noche necesitamos santificarte, es decir, la luna nueva debe ser visible esta noche para que podamos declarar el trigésimo día del mes como Luna Nueva, ¿y tú todavía estás de pie aquí? Ve y cúbrete por ahora, para que la luna nueva sea vista solo después del anochecer. La Guemará relata además que Rabí Yehuda HaNasi una vez le dijo a Rabí Ḥiyya: Ve a un lugar llamado Ein Tav y santifica la Luna Nueva allí, y envíame una señal de que la has santificado. La señal es: David, rey de Israel, vive y perdura.

Los Sabios enseñaron en una baraita: Una vez el cielo estaba cubierto de nubes, y la forma de la luna era visible el vigésimo noveno día del mes. La gente pensó en decir que el día era la Luna Nueva, y el tribunal procuró santificarlo. Sin embargo, Rabán Gamliel les dijo: Esta es la tradición que recibí de la casa del padre de mi padre: El ciclo mensual de la renovación de la luna dura no menos de veintinueve días y medio, más dos tercios de una hora, más setenta y tres de las 1.080 subdivisiones de una hora.

La baraita continúa: Y en ese día murió la madre del Sabio ben Zaza, y Rabán Gamliel pronunció un gran elogio fúnebre por ella. Lo hizo no porque ella fuera digna de este honor; más bien, la elogió para que el pueblo supiera que el tribunal no había santificado el mes, ya que los elogios fúnebres están prohibidos en la Luna Nueva.

§ La mishná enseñó que Rabí Akiva fue y lo encontró angustiado porque el jefe del Gran Sanedrín lo estaba obligando a profanar el día que él sostenía que era Yom Kippur. Se planteó un dilema ante los Sabios: ¿Quién estaba angustiado? ¿Era Rabí Akiva el que estaba angustiado o era Rabí Yehoshua el que estaba angustiado? La Guemará responde: Ven y escucha, como se enseña en una baraita: Rabí Akiva fue y encontró a Rabí Yehoshua en un estado de angustia, y le dijo: Maestro mío, ¿por qué razón estás angustiado? Rabí Yehoshua le dijo: Rabí Akiva, es preferible que una persona caiga enferma en cama durante doce meses, antes que se emita contra ella este decreto de que tendría que profanar Yom Kippur.

Rabí Akiva le dijo: Maestro mío, permíteme decir ante ti una cosa que tú mismo una vez me enseñaste. Él le dijo: Habla. Él le dijo: Está escrito con respecto a las Festividades: “Las temporadas señaladas del Señor, que proclamaréis ellas [otam] como santas convocaciones” (Levítico 23:2). Y está escrito: “Estas son las temporadas señaladas del Señor, santas convocaciones; proclamaréis ellas [otam] en su tiempo” (Levítico 23:4). Y está escrito: “Estas son las temporadas señaladas del Señor; proclamaréis ellas [otam] como santas convocaciones” (Levítico 23:37). Tres veces los versículos usan el término: ellas [otam], que también puede leerse como vosotros [atem], en plural.

Esto viene a enseñar: vosotros [atem] estáis autorizados para determinar la fecha del mes nuevo, incluso si inadvertidamente establecéis la Luna Nueva en el día equivocado; vosotros, incluso si lo hacéis intencionalmente; vosotros, incluso si sois inducidos a error por testigos falsos. En todos los casos, una vez que el tribunal establece el día como Luna Nueva, queda santificado, y Dios otorga Su consentimiento. Después de oír esto, Rabí Yehoshua le dijo con estas palabras: Akiva, me has consolado; me has consolado.

§ La mishná enseñó que Rabí Yehoshua luego fue a Rabí Dosa ben Horkinas, quien le demostró que el tribunal de Rabán Gamliel tiene el mismo estatus legal que el tribunal de Moisés. Los Sabios enseñaron en una baraita: ¿Por qué no se especificaron los nombres de estos setenta Ancianos que se sentaron junto con Moisés en su tribunal ? La razón es para que una persona no diga: ¿Acaso fulano es el juez en mi tiempo, como Moisés y Aarón? ¿Acaso fulano es como Nadav y Avihú? ¿Acaso fulano es como Eldad y Medad? Por lo tanto, los nombres de los otros ancianos no fueron especificados, para que no haya manera de conocer las cualificaciones de los ancianos en tiempos de Moisés y compararlos con jueces posteriores.

Y de manera similar dice: “Y Samuel dijo al pueblo: Es el Señor Quien hizo a Moisés y a Aarón” (I Samuel 12:6). Y dice además: “Y el Señor envió a Jerubaal, Bedán, Jefté y Samuel” (I Samuel 12:11). La Guemará explica: Jerubaal, este es Gedeón. ¿Y por qué se le llama Jerubaal? La razón es que contendió contra Baal. Bedán, este es Sansón. ¿Y por qué se le llama Bedán? Porque vino de la tribu de Dan. Jefté, de acuerdo con su significado habitual, es decir, esto se refiere al propio Jefté y no es un apodo.