Esta es la ciudad llamada Biram.

§ La mishná enseñó: Él agitaba la antorcha hacia adelante y hacia atrás, y hacia arriba y hacia abajo, hasta que veía toda la Diáspora delante de él encendida como una gran hoguera. La Guemará pregunta: ¿Cuál es, en este contexto, el significado del término Diáspora, que ciertamente no puede estar refiriéndose a toda la Diáspora en el mundo? Rav Yosef dijo: Esto se refiere a la ciudad de Pumbedita en Babilonia. La Guemará pregunta además: ¿Cuál es el significado de la frase: Como una gran hoguera? Se enseñó en una baraita: Todos y cada uno tomaban una antorcha en su mano y subían a la azotea de su casa y la encendían. De esta manera, toda la ciudad presentaba la apariencia de una gran hoguera.

Se enseña en una baraita que Rabí Shimon ben Elazar dice: Antorchas también se encendían en Ḥarim, y Kayar y Geder, y sus lugares vecinos. Hay quienes dicen que los lugares añadidos por Rabí Shimon ben Elazar están ubicados entre los lugares mencionados en la mishná, mientras que hay quienes dicen que están ubicados al otro lado de Eretz Yisrael, del lado más cercano a Babilonia. El Sabio en la mishná enumera los lugares que se encuentran de un lado de Eretz Yisrael, mientras que el Sabio en la baraita enumera los lugares que se encuentran del otro lado.

Rabí Yoḥanan dijo: Entre todas y cada una de las estaciones había una distancia de ocho parasangas. La Guemará pregunta: ¿Cuántas parasangas son estas en total? Treinta y dos parasangas. La Guemará pregunta además: ¿No es la distancia desde el Monte de los Olivos hasta Beit Baltin hoy mucho mayor que treinta y dos parasangas? Abaye dijo: Las rutas directas se han bloqueado, y por lo tanto hoy en día la gente debe usar rutas indirectas, haciendo el viaje mucho más largo.

La Guemará aporta una fuente para esta afirmación. Como está escrito: “Por tanto, he aquí, cercaré tu camino con espinos, y levantaré un muro contra ella, para que no halle sus senderos” (Oseas 2:8). Rav Naḥman bar Yitzḥak dijo: Se deriva de aquí, como está escrito: “Él ha torcido mis senderos” (Lamentaciones 3:9), lo que indica que, en el transcurso del exilio, las rutas se han vuelto más largas.

MISHNÁ:Había un gran patio en Jerusalén, que se llamaba Beit Ya’zek. Y allí todos los testigos que venían a testificar sobre la luna nueva se reunían, y el tribunal de setenta y un jueces los examinaba allí. Y ellos les preparaban grandes banquetes, para que estuvieran dispuestos y acostumbrados a venir y presentar su testimonio.

Inicialmente, cuando los testigos llegaban en Shabat desde un lugar distante, no se movían de allí en todo el día, ya que habían salido de su límite de Shabat, y en consecuencia se les prohibía caminar más de cuatro codos en cualquier dirección una vez que habían completado su misión. Preocupado de que esta limitación desalentara a los testigos a venir, Rabán Gamliel el Anciano instituyó que a los testigos se les permitiera caminar dos mil codos en cada dirección.

La mishná continúa: Y no solo estos testigos reciben dos mil codos desde su nuevo lugar, sino que esto se aplica también a una partera que viene a asistir en un parto, y a quien viene a rescatar judíos de un incendio, de una invasión de tropas gentiles, de un río desbordado, o del derrumbe de un edificio. Todos estos son considerados como los habitantes de la ciudad a la que llegan, y, por lo tanto, tienen dos mil codos en cada dirección.

GEMARA:Se planteó un dilema ante los Sabios: ¿Cuál es la lectura correcta de la mishná? ¿Aprendimos: Beit Ya’zek, o aprendimos: Beit Yazek? La Guemará explica la diferencia entre estas dos versiones. ¿Aprendimos: Beit Ya’zek, que es un término elevado, indicando que era un buen lugar donde los testigos tuvieron una experiencia agradable, como está escrito: “Y él la cavó [vaye’azzekehu] y la limpió de piedras” (Isaías 5:2), lo que muestra que la raíz a-z-k denota mejora? ¿O quizá aprendimos: Beit Yazek, que es un término de aflicción, reflejando el hecho de que a los testigos que llegaron allí en Shabat no se les permitía moverse de allí en todo el día, como está escrito: “Y fue atado con cadenas [bazikim]” (Jeremías 40:1).

Abaye dijo: Ven y escucha la mishná: Les preparaban allí grandes banquetes, para que se acostumbraran a venir y presentar su testimonio. Esto indica que los testigos eran bien recibidos, de acuerdo con el nombre Beit Ya’zek. La Guemará rechaza este argumento: Quizás hacían dos cosas por ellos, es decir, les proporcionaban banquetes, pero también restringían su movimiento. Por lo tanto, no hay prueba de la mishná para esta versión del nombre.

MISHNA:¿Cómo examinan a los testigos que vienen a testificar sobre la luna nueva? Proceden con ellos en orden, de modo que al par de testigos que llega primero lo examinan primero. Hacen pasar al más importante de los dos testigos, y le dicen: Di cómo viste la luna. ¿Estaba delante del sol o detrás del sol? ¿Al norte de este o al sur? ¿Qué tan alta estaba la luna sobre el horizonte, y hacia qué dirección se inclinaba? ¿Y qué tan ancha era? Si, por ejemplo, él dijo que vio la luna delante del sol, no ha dicho nada de sustancia, pues esto es imposible y, por lo tanto, o está equivocado o está mintiendo.

Y después de que terminan de escuchar el testimonio del primer testigo, hacen entrar al segundo testigo y lo examinan de manera similar. Si sus declaraciones coinciden, su testimonio es aceptado y el tribunal santifica la Luna Nueva. Y entonces el tribunal pregunta a todas las demás parejas de testigos ciertas cuestiones generales, sin indagar en todos los detalles. Hacen esto no porque requieran el testimonio adicional, sino para que los testigos no se vayan decepcionados, y para que los testigos se acostumbren a venir a testificar y no duden en venir la próxima vez, cuando puedan ser necesarios.

GEMARA: La Guemará pregunta: Delante del sol está es lo mismo que al norte de él, y detrás del sol está es lo mismo que al sur de él. ¿Por qué el tribunal preguntaría a los testigos ambos conjuntos de preguntas? Abaye dijo: La primera pregunta no se refiere a la posición de la luna con relación al sol, sino al lado cóncavo de la luna, si estaba delante del sol, apuntando hacia él, o detrás del sol, apuntando en dirección opuesta a él. Si dijo que estaba delante del sol, no ha dicho nada.

Como dijo Rabí Yoḥanan: ¿Cuál es el significado de aquello que está escrito: “El dominio y el temor están con Él; Él hace la paz en Sus alturas” (Job 25:2)? Esto significa que el sol nunca ha visto el lado cóncavo de la luna nueva, ni ha visto jamás el lado cóncavo de un arcoíris, ambos siempre orientados en dirección opuesta al sol. Nunca ha visto el lado cóncavo de la luna, pues la luna se sentiría afligida por una sensación de insuficiencia si su lado cóncavo estuviera orientado hacia el sol. Por lo tanto, el sol ve solo la plena redondez de su lado convexo. De esta manera, Él hace la paz en Sus alturas entre el sol y la luna. Además, el sol nunca ha visto el lado cóncavo de un arcoíris, para que los adoradores del sol no digan, como si el sol fuera un dios,