pero, ¿se considera creíble a un testigo? ¿No se enseña en una baraita: Hubo un incidente en el que un testigo potencial vino a testificar, y sus testigos estaban con él, cuando vinieron a testificar sobre él? El uso del plural indica que se requieren dos testigos para establecer a alguien como un testigo ocular válido. Rav Pappa dijo: ¿Cuál es el significado del término: Otro? Significa otro par de testigos.

La Guemará comenta: Esto también tiene sentido, pues si no dices eso, entonces la declaración inicial de la mishná: Si los miembros del Gran Sanedrín no están familiarizados con ese, presenta una dificultad. ¿Cuál es el significado del término: Ese? Si decimos que se refiere a ese testigo, ¿acaso un testigo se considera creíble? La palabra: Juicio está escrita con respecto al establecimiento de la Luna Nueva y Rosh HaShaná: “Porque es un estatuto para Israel, un juicio del Dios de Israel” (Salmos 81:5), y los juicios requieren dos testigos. Más bien, ¿cuál es el significado del término: Ese? Esa pareja de testigos. Así también aquí, ¿cuál es el significado del término: Otro? Otra pareja de testigos.

La Guemará pregunta: ¿Y acaso un testigo no se considera creíble para testificar sobre el testigo presencial que vio la luna nueva? ¿No se enseñó en una baraita: Hubo un incidente que involucró al rabino Nehorai, que fue con el testigo para testificar sobre él en Shabat en Usha? Aparentemente, el rabino Nehorai ofreció su testimonio solo.

Los Sabios dicen al explicar este incidente: En realidad, se necesitan dos testigos, y en el caso de Rabbi Nehorai había otro testigo con él. Y el hecho de que no fuera mencionado se debe al honor de Rabbi Nehorai, para no indicar que el otro era su igual. Rav Ashi dijo: En el incidente que involucró a Rabbi Nehorai, ya había otro testigo esperando en Usha y Rabbi Nehorai fue a unirse a él.

La Guemará pregunta: Si es así, ¿cuál es el propósito de mencionar este incidente en absoluto? La Guemará responde: No sea que digas que en un caso de incertidumbre no se profana el Shabat, es decir, quizá el testigo en Usha no estaría presente ese día, lo que significaría que Rabí Nehorai profanó el Shabat sin motivo. Por lo tanto, la Toseftanos enseña que, para el importante propósito de la Luna Nueva, el Shabat puede profanarse incluso en un caso dudoso.

§ Cuando Ulla llegó de Eretz Yisrael a Babilonia, dijo: Santificaron la Luna Nueva en una fecha determinada en el Oeste, Eretz Yisrael. Aunque Ulla era el único testigo, su testimonio fue aceptado. Rav Kahana dijo: No es necesario decir que Ulla, que es un gran hombre, es considerado creíble con respecto a tal testimonio. Más bien, incluso una persona común es considerada creíble en este caso, y no hay necesidad de dos testigos. ¿Cuál es la razón de esto? Con respecto a cualquier asunto que probablemente será revelado, la gente no miente sobre ello. La Guemará comenta que esto también se enseña en una baraita: Si una persona viene del otro extremo del mundo y dice: El tribunal santificó el nuevo mes, se le considera creíble. No hay necesidad de dos testigos.

La mishná enseñó: Inicialmente, aceptaban testimonio para determinar el comienzo del mes de cualquier persona, y esto continuó hasta que los boetusianos comenzaron a corromper el proceso. Los Sabios enseñaron una baraita que describe el incidente decisivo: ¿Cuál fue la forma de corrupción en la que participaron los boetusianos? En una ocasión, los boetusianos intentaron engañar a los Sabios con respecto al día de la luna nueva. Contrataron a dos personas por cuatrocientos dinares para testificar falsamente que habían visto la luna nueva en el trigésimo día del mes. Uno de ellos era de los nuestros, es decir, miembro de los fariseos y de los Sabios de Israel, y el otro era uno de los suyos.

Cuando entraron para testificar, su testigo presentó su testimonio de que había visto la luna nueva, y luego se fue. Cuando vino a testificar nuestro testigo, le dijeron, de la manera acostumbrada: Di cómo viste la luna. Él les dijo: Yo estaba subiendo en Ma’ale Adumim y vi que la luna nueva estaba agazapada entre dos rocas. Su cabeza era como la de un ternero, sus orejas eran como las de un cabrito, sus cuernos eran como los de un ciervo, y su cola estaba tendida entre sus muslos. Y la miré, me asusté y caí hacia atrás. Y si no me creen que eso fue lo que vi, hay doscientos dinares envueltos en mi manto que me fueron pagados para dar este testimonio.

Al darse cuenta de que el testimonio del primer testigo también era falso, los Sabios le dijeron: ¿Quién te persuadió para actuar de esta manera? Él les dijo: Oí que los boetusianos estaban tratando de engañar a los Sabios, y me dije a mí mismo: Iré y me ofreceré para dar falso testimonio, e informaré a los Sabios de la verdad, no sea que personas indignas vengan y engañen a los Sabios.

Los Sabios le dijeron: Los doscientos dinares que recibiste de los boetusianos te son dados como regalo. Aunque no cumpliste tu misión, el tribunal está autorizado para declarar el dinero sin dueño y otorgártelo. Y el que te contrató será extendido en el poste para ser azotado. En ese momento los Sabios instituyeron que aceptarían testimonio sobre la luna nueva solo de aquellos hombres que eran conocidos por el Gran Sanedrín como testigos calificados.

MISHNÁ:Inicialmente, después de que el tribunal santificaba el nuevo mes, encendían antorchas en las cimas de las montañas, de una cima a otra, para señalar a la comunidad en Babilonia que el mes había sido santificado. Después de que los samaritanos [Kutim] corrompieron y arruinaron este método al encender antorchas en momentos equivocados para confundir a los judíos, los Sabios instituyeron que debían salir mensajeros hacia la Diáspora para informarles del comienzo del mes.

La mishná pregunta: ¿Cómo encendían las antorchas durante aquel período anterior? Traían materiales que arden bien, por ejemplo, largos postes de cedro, cañas, madera de pino y lino peinado, y los ataban juntos con una cuerda. Y entonces alguien subía a la cima de la montaña y encendía la antorcha con ellos, y la agitaba de un lado a otro y de arriba abajo, hasta que veía a su compañero hacer lo mismo en la cima de la segunda montaña. De esta manera sabía que el siguiente mensajero había recibido el mensaje y lo había transmitido. Y de manera similar, el segundo portador de la antorcha esperaba una señal del que estaba en la cima de la tercera montaña, y así sucesivamente. De esta manera el mensaje llegaba a la Diáspora.

¿Y desde qué montañas encendían las antorchas? Transmitían el mensaje desde el Monte de los Olivos en Jerusalén hasta Sartava, y de Sartava a Gerofina, y de Gerofina a Ḥavran, y de Ḥavran a Beit Baltin. Y desde Beit Baltin no se movían para encender antorchas en ningún otro lugar predeterminado. Más bien, el que era designado para esta tarea agitaba la antorcha de un lado a otro y de arriba abajo, hasta que veía toda la Diáspora ante él encendida como una gran hoguera, ya que encendían antorchas para seguir transmitiendo el mensaje de un lugar a otro hasta los confines más lejanos de la Diáspora.

GUEMARÁ: La mishná enseñó que encendían antorchas [masi’in]. La Guemará pregunta: ¿De dónde puede inferirse que el término masi’in es una expresión de quemar? Como está escrito: “Vayisa’em David y sus hombres” (II Samuel 5:21), y traducimos el versículo como: Y David y sus hombres los quemaron.

Los Sabios enseñaron en una baraita: Las antorchas se encendían solo para un nuevo mes cuya luna fue vista en su debido tiempo, es decir, en el trigésimo día del mes saliente, para santificar la próxima Luna Nueva en esa fecha y declarar que el mes anterior tenía veintinueve días. En este caso, el trigésimo día sería declarado el primer día del mes siguiente. ¿Y cuándo encendían las antorchas? Era en la víspera de su día adicional, el que se habría añadido si hubiera sido un mes completo de treinta días, es decir, en la víspera del trigésimo primer día del mes saliente.

La Guemará pregunta: ¿Quiere esto decir que para la conclusión de un mes deficiente de veintinueve días se realiza la secuencia de encender antorchas, pero para un mes completo no se realiza? ¿Cuál es la razón de esto? Rabí Zeira dijo: Este es un decreto rabínico que fue instituido debido al caso de una Luna Nueva después de un mes deficiente de veintinueve días que ocurre en la víspera de Shabat. En ese caso, ¿cuándo realizan el encendido? A la conclusión de Shabat, ya que está prohibido encender fuego en la noche del viernes. La razón del decreto es que si dices que se realiza el encendido de antorchas también para un mes completo de treinta días, la gente podría llegar