En este caso, en el que los testigos retienen su testimonio sobre lo que vieron y la Luna Nueva se pospone hasta el día siguiente, parece una mentira, ya que la luna también podría haber sido vista por otros, y la gente se preguntará por qué la Luna Nueva no fue santificada el día anterior. En aquel caso, en el que los testigos testifican sobre algo que no vieron y la Luna Nueva se adelanta un día, no parece una mentira, ya que todos saben que es posible que solo unas pocas personas hayan visto la luna nueva.

§ Shmuel dijo: Soy capaz de fijar el calendario para toda la Diáspora sin testigos. Shmuel era un experto en el movimiento de los cuerpos celestes y en los principios que rigen los años bisiestos y los días adicionales que se añaden a los meses.

Abba, el padre de Rabí Simlai, le dijo a Shmuel: ¿Sabe el Maestro el significado de esta declaración, como se enseña en una baraita que trata del secreto de la intercalación, que analiza cálculos calendáricos: Distingue entre cuando el molad ocurrió antes del mediodía y cuando el molad ocurrió después del mediodía? Él le dijo: No, no sé qué significa esto. Él le dijo: Ya que el Maestro no sabe esto, hay probablemente otras cosas que el Maestro no sabe, y por lo tanto no debes establecer un calendario, confiando en cálculos hechos sobre la base de un conocimiento erróneo o insuficiente.

En cuanto al significado de esta oscura baraita, cuando el rabino Zeira subió de Babilonia a Eretz Yisrael, envió de regreso una carta a sus colegas en Babilonia: Para que un día sea santificado como Luna Nueva, es necesario que tanto la noche como el día sean del nuevo mes. Es decir, el molad debe ocurrir antes del comienzo de la noche.

Y esto es lo que dijo Abba, el padre del rabino Simlai: La baraita significa lo siguiente: Calculan el molad; si el molad ocurrió antes del mediodía, de modo que queden al menos seis horas más del día, se sabe que la luna será visible cerca de la puesta del sol. Sin embargo, si el molad no ocurrió antes del mediodía, de modo que queden menos de seis horas del día, se sabe que la luna no será visible cerca de la puesta del sol.

La Guemará pregunta: ¿Cuál es la diferencia práctica que aporta esta afirmación? En cualquier caso, el tribunal depende del testimonio de los testigos. Rav Ashi dijo: Esta información se utiliza para refutar a los testigos, ya que, si los testigos afirman que vieron la luna nueva en un momento en que no era visible según los cálculos, son claramente testigos falsos.

Rabí Zeira dijo que Rav Naḥman dijo: Durante veinticuatro horas la luna está cubierta, es decir, no es visible. Esto ocurre entre el último avistamiento de la luna vieja y el primer avistamiento de la luna nueva. Para nosotros, en Babilonia, no es visible durante seis horas de la vieja luna y dieciocho horas de la nueva; para ellos, en Eretz Yisrael, no es visible durante seis horas de la nueva luna y dieciocho horas de la vieja.

La Guemará pregunta: ¿Cuál es la diferencia práctica que implica esta afirmación? Rav Ashi dijo: Esto se utiliza para refutar a los testigos, ya que, si testifican que vieron dos lunas, la vieja y la nueva, dentro de un solo período de veinticuatro horas, ciertamente son testigos falsos.

§ El Maestro dijo arriba: Para que un día sea santificado como Luna Nueva, es necesario que tanto la noche como el día sean de la luna nueva. La Guemará pregunta: ¿De dónde derivamos esto? Rabí Yoḥanan dijo: El versículo dice: “De tarde a tarde celebraréis vuestro Shabat” (Levítico 23:32). Esto enseña que el día sigue a la noche para todos los cálculos relativos a las Festividades y las Lunas Nuevas.

Reish Lakish dijo: Esto se deriva del versículo que dice: “En el mes primero, a los catorce días del mes por la tarde, comeréis panes sin levadura, hasta el día veintiuno del mes por la tarde” (Éxodo 12:18). Esto enseña que la Fiesta termina al final del día, y un nuevo día comienza por la tarde.

La Guemará pregunta: ¿Cuál es la diferencia práctica entre estas dos derivaciones? Abaye dijo: No hay diferencia práctica entre ellas. La interpretación del significado del versículo es la diferencia entre ellas.

Rava dijo: Hay una diferencia práctica entre ellos con respecto a las horas anteriores a la medianoche. Según el rabino Yoḥanan, que deriva la halakha del versículo: “De tarde a tarde”, el día anterior termina al anochecer. Por lo tanto, si la luna nueva fue vista solo al comienzo de la noche del trigésimo, el trigésimo no es santificado como Luna Nueva. Sin embargo, según Reish Lakish, que deriva la halakha del versículo con respecto a Pésaj: “Hasta el vigésimo primer día del mes, por la tarde”, la luna puede ser santificada si fue vista antes de la medianoche. Comer pan sin levadura en Pésaj es una obligación solo en la primera noche hasta la medianoche. Después de ese momento, es opcional. El versículo dice: “Comeréis pan sin levadura, hasta el vigésimo primer día del mes, por la tarde”, lo que implica que no es obligatorio sino opcional comer pan sin levadura. Dado que el tiempo opcional para comer pan sin levadura comienza a la medianoche, después de la conclusión del tiempo obligatorio, la conclusión de ese tiempo también es a la medianoche del vigésimo primer día. Esto implica que existe un concepto de un día que comienza a la medianoche. En consecuencia, si la luna nueva fue vista al comienzo de la noche del trigésimo, el trigésimo todavía puede ser santificado como Luna Nueva.

§ Con respecto al día extra de Festival que se observa en la Diáspora, Rabí Zeira dijo que Rav Naḥman dijo: Cualquier vez que se observa un día extra de Festival por incertidumbre con respecto al calendario, lo proyectamos hacia adelante, es decir, se observa en el día siguiente y no en el día anterior. Es decir, debido a la incertidumbre observamosSucot en la Diáspora el quince y el dieciséis de Tishrei, pero no el catorce.

La Guemará pregunta: Pero ¿por qué no observarlo también el catorce, ya que quizás tanto el mes de Av como el mes de Elul fueron acortados? En ese caso, el día que se considera el catorce de Tishrei en la Diáspora en realidad sería el quince de Tishrei y, por lo tanto, también debería observarse como Sucot.