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וְתִיפּוֹק לֵיהּ דְּהָוֵה לֵיהּ יוֹם שֶׁנֶּהֱרַג בּוֹ גְּדַלְיָה בֶּן אֲחִיקָם! אָמַר רַב: לֹא נִצְרְכָה אֶלָּא לֶאֱסוֹר אֶת שֶׁלְּפָנָיו.
La Guemará plantea una dificultad: Pero si esto fue en el tiempo en que el Templo estaba en pie, derívese la prohibición de ayunar el tres de Tishrei del hecho de que es el día en que Guedalías, hijo de Ajikam, fue asesinado. Durante la época del Templo, los días de ayuno bíblicos se celebraban como días de alegría. Rav dijo: Solo fue necesario incluir el tres de Tishrei en Meguilat Ta’anitpara prohibir ayunar también el día anterior. El ayuno estaba prohibido no solo en los días mismos enumerados en Meguilat Ta’anit, sino también en el día anterior y en el día siguiente.
שֶׁלְּפָנָיו נָמֵי, תִּיפּוֹק לֵיהּ דְּהָוֵה לֵיהּ יוֹם שֶׁלְּאַחַר רֹאשׁ חֹדֶשׁ! רֹאשׁ חֹדֶשׁ דְּאוֹרָיְיתָא, וּדְאוֹרָיְיתָא לָא בָּעֵי חִיזּוּק.
La Guemará plantea otra dificultad: Con respecto a la prohibición de ayunar en el día anterior, el segundo de Tishrei, dedúcelo también porque es el día después de la Luna Nueva, y el ayuno está prohibido no solo en los días festivos, sino también en el día anterior y en el día siguiente. La Guemará rechaza este argumento: La Luna Nueva es por ley de la Torah, y los días festivos que son por ley de la Torah no requieren refuerzo. Por lo tanto, nunca se promulgó ningún decreto que prohibiera ayunar en los días anteriores y posteriores.
דְּתַנְיָא: הַיָּמִים הָאֵלֶּה הַכְּתוּבִין בִּמְגִילַּת תַּעֲנִית אֲסוּרִין, בֵּין לִפְנֵיהֶם בֵּין לְאַחֲרֵיהֶם. שַׁבָּתוֹת וְיָמִים טוֹבִים — הֵם אֲסוּרִים, לִפְנֵיהֶן וּלְאַחֲרֵיהֶן מוּתָּרִין. מָה הֶפְרֵשׁ בֵּין זֶה לָזֶה? הַלָּלוּ דִּבְרֵי תוֹרָה, וְאֵין דִּבְרֵי תוֹרָה צְרִיכִין חִיזּוּק. הַלָּלוּ דִּבְרֵי סוֹפְרִים, וְדִבְרֵי סוֹפְרִים צְרִיכִין חִיזּוּק.
Como se enseña en una baraita: Estos días que están escritos en Megillat Ta’anit son días en los que el ayuno está prohibido, así como tanto el día anterior a ellos como el día posterior a ellos. Con respecto a Shabbatot y Festivales, ayunar en ellos está prohibido, pero en el día anterior a ellos y en el día posterior a ellos el ayuno está permitido. ¿Cuál es la diferencia entre esta clase de días y aquella clase de días? Estos días, Shabbatot y Festivales, son por ley de la Torah, y las leyes de la Torah no necesitan refuerzo, y por lo tanto, incluso si se decretara un día de ayuno en el día anterior o posterior a ellos, el propio Festival no sería anulado; mientras que aquellos días mencionados en Megillat Ta’anitson por ley rabínica, y las leyes rabínicas necesitan refuerzo, y por lo tanto el ayuno está prohibido incluso en el día anterior y en el día posterior.
וְתִיפּוֹק לֵיהּ דְּהָוֵה לֵיהּ יוֹם שֶׁלִּפְנֵי יוֹם שֶׁנֶּהֱרַג בּוֹ גְּדַלְיָה בֶּן אֲחִיקָם! אָמַר רַב אָשֵׁי: גְּדַלְיָה בֶּן אֲחִיקָם דִּבְרֵי קַבָּלָה הוּא, וְדִבְרֵי קַבָּלָה כְּדִבְרֵי תוֹרָה דָּמוּ.
La Guemará plantea otra dificultad más: La prohibición de ayunar el segundo de Tishrei, derívala del hecho de que es el día anterior al día en que Gedalías, hijo de Ajikam, fue asesinado, y, dado que en tiempos del Templo el ayuno de Gedalías se celebraba como un día festivo, también debería estar prohibido ayunar en el día anterior. Rav Ashi dijo: El ayuno de Gedalías, hijo de Ajikam, se deriva de los textos de la tradición, es decir, Profetas y Escritos, y, como los textos de la tradición son tratados como declaraciones de la Torah para este propósito, tampoco necesitan refuerzo.
מֵתִיב רַב טוֹבִי בַּר מַתְנָה: בְּעֶשְׂרִים וּתְמָנְיָא בֵּיהּ אֲתָת בְּשׂוֹרְתָּא טָבְתָּא לִיהוּדָאֵי דְּלָא יְעִידוֹן מֵאוֹרָיְיתָא. שֶׁגָּזְרָה מַלְכוּת הָרְשָׁעָה גְּזֵרָה שֶׁלֹּא יַעַסְקוּ בַּתּוֹרָה, וְשֶׁלֹּא יָמוּלוּ אֶת בְּנֵיהֶם, וְשֶׁיְּחַלְּלוּ שַׁבָּתוֹת. מָה עָשָׂה יְהוּדָה בֶּן שַׁמּוּעַ וַחֲבֵירָיו? הָלְכוּ וְנָטְלוּ עֵצָה מִמַּטְרוֹנִיתָא אַחַת שֶׁכׇּל גְּדוֹלֵי רוֹמִי מְצוּיִין אֶצְלָהּ.
Rav Tovi bar Mattana planteó una objeción a la opinión de que Megillat Ta’anit fue anulada, a partir de lo que está escrito en ella: El vigésimo octavo de Adar llegaron buenas noticias a los judíos de que no debían apartarse de la Torah, y en ese día está prohibido ayunar. Y esto se explica así: Pues el reino malvado emitió un decreto contra Israel para que no se dedicaran al estudio de la Torah, y para que no circuncidaran a sus hijos, y para que profanaran el Shabat. ¿Qué hicieron Yehuda ben Shammua y sus colegas? Fueron a pedir consejo a cierta matrona [matronita] a quien todos los hombres prominentes de Roma visitaban regularmente, pensando que ella sabría cómo anular el decreto.
אָמְרָה לָהֶם: בּוֹאוּ וְהַפְגִּינוּ בַּלַּיְלָה. הָלְכוּ וְהִפְגִּינוּ בַּלַּיְלָה, אָמְרוּ: אֵי שָׁמַיִם! לֹא אֲחֵיכֶם אֲנַחְנוּ, וְלֹא בְּנֵי אָב אֶחָד אֲנַחְנוּ, וְלֹא בְּנֵי אֵם אַחַת אֲנַחְנוּ? מָה נִשְׁתַּנֵּינוּ מִכׇּל אוּמָּה וְלָשׁוֹן שֶׁאַתֶּם גּוֹזְרִין עָלֵינוּ גְּזֵירוֹת קָשׁוֹת? וּבִיטְּלוּם. וְאוֹתוֹ הַיּוֹם עֲשָׂאוּהוּ יוֹם טוֹב. וְאִי סָלְקָא דַּעְתָּךְ בָּטְלָה מְגִילַּת תַּעֲנִית — קַמָּיָיתָא בְּטוּל, אַחְרָנְיָיתָא מוֹסִיפִין?!
Ella les dijo lo siguiente: Vengan y clamen [hafgginu] por la noche en las calles y en los mercados. Ellos fueron y clamaron por la noche, diciendo: ¡Oh Cielos! ¿Acaso nosotros, judíos, no somos sus hermanos; no somos hijos de un mismo padre; no somos hijos de una misma madre? ¿En qué somos diferentes de toda otra nación y lengua para que emitáis contra nosotros decretos tan severos? Y en efecto los decretos fueron anulados, y los Sabios hicieron de ese día un día festivo. Y si se os ocurre decir que Megillat Ta’anit ha sido anulada, ¿podéis decir que las primeras prohibiciones de ayuno ellas fueron anuladas, y luego más tarde otras fueron añadidas?
וְכִי תֵּימָא הָכָא נָמֵי בִּזְמַן שֶׁבֵּית הַמִּקְדָּשׁ קַיָּים — וְהָא יְהוּדָה בֶּן שַׁמּוּעַ תַּלְמִידוֹ שֶׁל רַבִּי מֵאִיר, וְרַבִּי מֵאִיר בָּתַר הָכִי הֲוָה! דִּתְנַן: כְּלֵי זְכוּכִית שֶׁנִּיקְּבוּ וְהִטִּיף לְתוֹכָן אֲבָר, אָמַר רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל: יְהוּדָה בֶּן שַׁמּוּעַ מְטַמֵּא מִשּׁוּם רַבִּי מֵאִיר,
Y si dices que también aquí se refiere a la época en que el Templo estaba en pie, hay una dificultad, pues Yehuda ben Shammua era alumno de Rabbi Meir, y Rabbi Meir fue posterior a la destrucción del Templo. Y puede aportarse una prueba de que Rabbi Yehuda ben Shammua era alumno de Rabbi Meir, como aprendimos en una mishná: Con respecto a utensilios de vidrio que tenían agujeros en ellos, que después fueron rellenados con plomo, los Sabios discuten si el utensilio se considera un utensilio completo, que puede volverse ritualmente impuro, o si se considera un utensilio roto, que no puede. Rabban Shimon ben Gamliel dijo: Yehuda ben Shammua declara que se vuelve impuro, en nombre de Rabbi Meir;
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