Es decir, Dios perdona los pecados solo a quien se considera un remanente, es decir, de importancia solo secundaria.

§ Rav Huna planteó una contradicción entre las dos mitades de un versículo. Está escrito: “El Señor es justo [tzaddik] en todos Sus caminos” (Salmos 145:17), lo que indica que Dios actúa de acuerdo con el atributo de la justicia estricta [tzedek], y luego está escrito en el mismo versículo: “Y bondadoso [ḥasid] en todas Sus obras,” lo que implica que Él actúa con gracia y amor bondadoso [ḥesed], yendo más allá de la letra de la ley. Rav Huna explicó: Inicialmente, en el momento del juicio, Él es justo, pero al final, en el momento del castigo, Él es misericordioso.

Rabí Elazar planteó una contradicción similar: Está escrito: “Pero a Ti, oh Señor, pertenece la bondad” (Salmos 62:13), lo que implica que Dios actúa más allá de la letra de la ley, y luego está escrito en el mismo versículo: “Porque Tú retribuyes al hombre conforme a sus obras,” lo que implica que Él recompensa y castiga medida por medida. Rabí Elazar respondió: Inicialmente, en el momento del juicio: “Porque Tú retribuyes al hombre conforme a sus obras”; pero al final, en el momento del castigo: “Pero a Ti, oh Señor, pertenece la bondad.”

Ilfai, y algunos dicen que fue el Sabio Ilfa, también planteó una contradicción: Está escrito en la lista de los atributos de Dios: “Y abundante en bondad” (Éxodo 34:6), y está escrito en el mismo versículo: “Y verdad,” lo que implica el atributo de la justicia. Él respondió: Inicialmente, en el momento del juicio: “Y verdad,” es decir, Dios emplea justicia estricta, pero al final, cuando Él ve que el mundo no puede sobrevivir a un juicio basado solo en la verdad y la justicia: “Y abundante en bondad,” es decir, Él es misericordioso.

§ El versículo declara: “Y el Señor pasó delante de él, y proclamó” (Éxodo 34:6). Rabí Yoḥanan dijo: De no haber sido explícitamente escrito en el versículo, sería imposible decir esto, pues sería ofensivo para el honor de Dios. El versículo enseña que el Santo, Bendito sea, se envolvió en un manto de oración como un líder de oración y mostró a Moisés la estructura del orden de la oración. Le dijo: Siempre que el pueblo judío peque, que actúen ante Mí de acuerdo con este orden. Que el líder de oración se envuelva en un manto de oración y recite públicamente los trece atributos de misericordia, y Yo los perdonaré.

El versículo continúa: “El Señor, el Señor,” y debe entenderse de la siguiente manera: Yo soy Él antes de que una persona peque, y Yo soy Él después de que una persona peque y se arrepienta, pues Dios no le recuerda sus primeros pecados, ya que Él es siempre “Dios, misericordioso y clemente” (Éxodo 34:6).

Rav Yehuda dijo: Se hizo un pacto con los trece atributos para que no regresen con las manos vacías, lo que significa que si alguien los menciona, ciertamente será respondido, como está escrito al respecto: “He aquí, hago un pacto” (Éxodo 34:10).

§ Rabí Yoḥanan dijo: Grande es el arrepentimiento, pues desgarra la sentencia dictada contra una persona, como está dicho: “Engruesa el corazón de este pueblo, agrava sus oídos y unge sus ojos; no sea que vea con sus ojos, oiga con sus oídos, entienda con su corazón, y se vuelva, y sea sanado” (Isaías 6:10), lo que implica que, si en verdad regresan y se arrepienten, serán sanados de todos sus pecados.

Rav Pappa le dijo a Abaye: Pero quizá esto fue dicho antes de la sentencia, pero después de que la sentencia de una persona ha sido decretada, el arrepentimiento ya no ayuda. Abaye le dijo: Está escrito aquí: “Y volverán y serán sanados” (Isaías 6:10). ¿Qué requiere sanación? Una enfermedad. En consecuencia, debes decir que la referencia aquí es a una sentencia que ya ha sido emitida, y aun así, después del arrepentimiento, serán sanados.

La Guemará plantea una objeción a partir de una baraita: Si una persona se arrepiente mientras tanto, entre Rosh HaShana y Yom Kippur, es perdonada; si no se arrepiente mientras tanto, entonces aun si más tarde trae como ofrendas todos los carneros de Nebaiot del mundo, que son de la mejor calidad, no le otorgan perdón en el tribunal Celestial. Esto implica que, una vez que la sentencia de una persona ha sido decretada, ni siquiera el arrepentimiento puede alterarla. La Guemará responde: Esto no es difícil: Aquí, donde el arrepentimiento es efectivo solo antes de la sentencia en Yom Kippur, la baraita se refiere al arrepentimiento de un individuo; allí, donde el perdón se concede incluso después de que se dicta una sentencia, se refiere al arrepentimiento comunitario.

La Guemará plantea una objeción a partir de otra baraita: El versículo dice: “Una tierra de la que el Señor tu Dios cuida; los ojos del Señor tu Dios están siempre sobre ella” (Deuteronomio 11:12). La providencia constante de Dios sobre Eretz Yisrael es a veces para el bien y a veces para el mal. A veces para el bien; ¿cómo es eso? Si los judíos eran completamente malvados en Rosh HaShaná, de modo que solo una exigua cantidad de lluvia fue decretada para ellos para el año, pero al final se arrepintieron, ¿qué se puede hacer? Añadir lluvia es imposible, pues el decreto ya fue emitido. Más bien, el Santo, Bendito sea, hace que esas escasas lluvias caigan en los momentos apropiados sobre la tierra que la necesita, por ejemplo, campos, viñedos y jardines, todo según las necesidades de la tierra, y esas lluvias son tan eficaces como mucha lluvia.

A veces para mal; ¿cómo es eso? Si el pueblo judío fuera completamente justo en Rosh HaShana, de modo que se decretara para ellos mucha lluvia para ese año, pero al final retrocedieran y pecaran, ¿qué se puede hacer? Reducir la cantidad de lluvia es imposible, pues el decreto ya fue emitido. Más bien, el Santo, Bendito sea, hace que la lluvia caiga fuera del tiempo apropiado, y sobre tierra que no la necesita, por ejemplo, bosques y desiertos, y la lluvia abundante no es más beneficiosa que la lluvia escasa.

La Guemará pregunta: Cuando es para bien, sin embargo, que Él rasgue su sentencia y añada a la lluvia que originalmente había sido decretada para ellos. Dado que la baraita explica que Dios no hace eso, implica que una sentencia mala no puede ser revocada, incluso si toda la comunidad se arrepiente plenamente. La Guemará responde: Allí es diferente, porque es posible lograr el mismo resultado de esta manera, haciendo que la lluvia caiga en el momento apropiado y en el lugar apropiado, sin revocar la sentencia original.

Ven y escucha una prueba de una baraita diferente: El salmo declara: “Los que descienden al mar en naves, que hacen negocio en las muchas aguas; ellos vieron las obras del Señor, y Sus maravillas en lo profundo” (Salmos 107:23–24). El salmo continúa: “Porque Él mandó y levantó el viento tempestuoso, que alzó sus olas…Van de un lado a otro y se tambalean como un hombre ebrio, y toda su sabiduría se desvanece” (Salmos 107:25–27). Continúa además: “Entonces claman al Señor en su angustia, y Él los saca de sus aflicciones” (Salmos 107:28). Y finalmente: “Den gracias al Señor por Su misericordia, y por Sus maravillas para con los hijos de los hombres” (Salmos 107:31).

Se insertaron marcas aquí antes de cada uno de los versículos 23 al 28. Estas marcas, que son la letra nun invertida, son similares en significado a las palabras pero y solo en la Torah, para decirnos que así como las palabras de la Torah son precisas y no pueden cambiarse, tampoco puede cambiarse la sentencia de estas personas. Esto te dice que si clamaron antes de que se dictara la sentencia, se les responde, pero si clamaron solo después de que se dictara la sentencia, no se les responde.

La Guemará responde: Esto no es difícil, pues aquellos que descienden al mar en barcos también son considerados como individuos. Incluso si hay muchas personas así, no constituyen una comunidad entera, sino solo un pequeño grupo definido dentro de ella.

La Guemará continúa: Ven y escucha: Beloreya, la conversa, una vez preguntó a Rabán Gamliel: Está escrito en vuestra Torah: “El Dios grande, poderoso y temible que no favorece a nadie” (Deuteronomio 10:17), y en otro lugar está escrito: “El Señor te mostrará favor y te dará paz” (Números 6:26). ¿Cómo puede resolverse esta contradicción?

Rabí Yosei, el sacerdote, se unió a la conversación con ella y dijo: Te contaré una parábola. ¿A qué se parece este asunto? A una persona que prestó a su amigo cien dinares y fijó un plazo para el pago del préstamo ante el rey, y el prestatario juró por la vida del rey que devolvería el dinero. Llegó el plazo, y no pagó el préstamo. El prestatario moroso vino a apaciguar al rey por no haber cumplido el juramento que había hecho por la vida del rey, y el rey le dijo: En cuanto a mi ofensa, te perdono, pero debes todavía ir y apaciguar a tu amigo. También aquí ocurre lo mismo: Aquí, el versículo que dice: “El Señor te mostrará favor” se refiere a pecados cometidos entre el hombre y Dios, los cuales Dios perdonará; allí, el versículo que dice: “Dios no favorece a nadie” se refiere a pecados cometidos entre una persona y otra, los cuales Dios no perdonará hasta que el ofensor apacigüe a aquel a quien hirió.

Así fue como la contradicción se resolvió al principio, hasta que vino el rabino Akiva y enseñó lo siguiente: