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וְתוֹקְעִין וּמְרִיעִין כְּשֶׁהֵן עוֹמְדִין — כְּדֵי לְעַרְבֵּב הַשָּׂטָן.
y luego tocan de nuevo una tekia y una terua mientras están de pie en la oración de la Amida? Él responde: Para confundir a Satanás, pues este doble toque del shofar demuestra el amor de Israel por la mitzvá, y esto confundirá a Satanás cuando presente sus acusaciones contra Israel ante el tribunal celestial, y el pueblo judío recibirá un juicio favorable.
וְאָמַר רַבִּי יִצְחָק: כׇּל שָׁנָה שֶׁאֵין תּוֹקְעִין לָהּ בִּתְחִלָּתָהּ — מְרִיעִין לָהּ בְּסוֹפָהּ. מַאי טַעְמָא — דְּלָא אִיעַרְבַּב שָׂטָן.
Y el rabino Yitzḥak dijo, jugando con el doble sentido de la palabra meri’in, que puede significar tanto hacer sonar una terua como causar desgracia: Cualquier año durante el cual, debido a algún percance, el shofar no fue tocado al comienzo sufrirá mal y desgracia al final. ¿Cuál es la razón? Porque Satanás no fue confundido, y pudo presentar sus acusaciones, de modo que el pueblo judío fuera castigado.
וְאָמַר רַבִּי יִצְחָק: כׇּל שָׁנָה שֶׁרָשָׁה בִּתְחִלָּתָהּ — מִתְעַשֶּׁרֶת בְּסוֹפָהּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״מֵרֵאשִׁית הַשָּׁנָה״ — ״מֵרֵשִׁית״ כְּתִיב. ״וְעַד אַחֲרִית״ — סוֹפָהּ שֶׁיֵּשׁ לָהּ אַחֲרִית.
§ La Guemará presenta una serie de declaraciones en nombre del rabino Yitzḥak, todas relacionadas con el juicio: Y el rabino Yitzḥak dijo: Todo año que sea pobre [rasha] y atribulado al comienzo será enriquecido al final, pues está dicho: “Desde el comienzo [mereishit] del año” (Deuteronomio 11:12). La palabra meireishit está escrita de manera defectiva, sin una alef, de modo que también puede entenderse en el sentido de rashut, pobreza. El versículo continúa: “Y hasta el final [aḥarit] del año”, lo que significa que el final del año tendrá expectativas de cosas buenas al final [aḥarit].
וְאָמַר רַבִּי יִצְחָק: אֵין דָּנִין אֶת הָאָדָם אֶלָּא לְפִי מַעֲשָׂיו שֶׁל אוֹתָהּ שָׁעָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי שָׁמַע אֱלֹהִים אֶל קוֹל הַנַּעַר בַּאֲשֶׁר הוּא שָׁם״.
Y el rabino Yitzḥak dijo: Un hombre es juzgado solo según sus actos en ese momento de su juicio, y no según sus actos futuros, como está dicho con respecto a Ismael: "Porque Dios ha oído la voz del muchacho allí donde está" (Génesis 21:17). Aunque Ismael y sus descendientes actuarían perversamente en el futuro, su oración fue escuchada y respondida porque era inocente en ese momento.
וְאָמַר רַבִּי יִצְחָק: שְׁלֹשָׁה דְּבָרִים מַזְכִּירִין עֲוֹנוֹתָיו שֶׁל אָדָם, אֵלּוּ הֵן: קִיר נָטוּי, וְעִיּוּן תְּפִלָּה, וּמוֹסֵר דִּין עַל חֲבֵירוֹ. דְּאָמַר רַבִּי אָבִין: כָּל הַמּוֹסֵר דִּין עַל חֲבֵירוֹ — הוּא נֶעֱנָשׁ תְּחִלָּה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַתֹּאמֶר שָׂרַי אֶל אַבְרָם חֲמָסִי עָלֶיךָ״, וּכְתִיב: ״וַיָּבֹא אַבְרָהָם לִסְפּוֹד לְשָׂרָה וְלִבְכּוֹתָהּ״.
Y el rabino Yitzḥak dijo: Tres cosas evocan los pecados de una persona, y son: Ponerse en peligro al sentarse junto a una pared inclinada que está a punto de derrumbarse; esperar que la oración sea aceptada, pues eso conduce a una evaluación del estado y del mérito de la persona; y entregar un caso contra otra persona al Cielo, pues el rabino Avin dijo: Cualquiera que entrega un caso contra otra persona a Dios es castigado primero. Orar para que Dios juzgue a otra persona hace que las propias acciones de uno sean examinadas y comparadas con las acciones del otro, como está dicho: “Y Sarai dijo a Abram: Mi agravio sea sobre ti; yo he dado mi sierva en tu seno, y cuando vio que había concebido, fui menospreciada ante sus ojos; juzgue el Señor entre tú y yo” (Génesis 16:5), y está escrito después: “Y Abraham vino a hacer duelo por Sara y a llorarla” (Génesis 23:2). Sara invocó al Cielo para que juzgara entre ella y su marido, y por lo tanto fue castigada y murió primero.
וְאָמַר רַבִּי יִצְחָק: אַרְבָּעָה דְּבָרִים מְקָרְעִין גְּזַר דִּינוֹ שֶׁל אָדָם, אֵלּוּ הֵן: צְדָקָה, צְעָקָה, שִׁינּוּי הַשֵּׁם, וְשִׁינּוּי מַעֲשֶׂה. צְדָקָה, דִּכְתִיב: ״וּצְדָקָה תַּצִּיל מִמָּוֶת״. צְעָקָה, דִּכְתִיב: ״וַיִּצְעֲקוּ אֶל ה׳ בַּצַּר לָהֶם וּמִמְּצוּקוֹתֵיהֶם יוֹצִיאֵם״. שִׁינּוּי הַשֵּׁם, דִּכְתִיב: ״שָׂרַי אִשְׁתְּךָ לֹא תִקְרָא אֶת שְׁמָהּ שָׂרָי כִּי שָׂרָה שְׁמָהּ״, וּכְתִיב: ״וּבֵרַכְתִּי אוֹתָהּ וְגַם נָתַתִּי מִמֶּנָּה לְךָ בֵּן״. שִׁינּוּי מַעֲשֶׂה, דִּכְתִיב: ״וַיַּרְא הָאֱלֹהִים אֶת מַעֲשֵׂיהֶם״, וּכְתִיב: ״וַיִּנָּחֶם הָאֱלֹהִים עַל הָרָעָה אֲשֶׁר דִּבֶּר לַעֲשׂוֹת לָהֶם וְלֹא עָשָׂה״.
Y Rabí Yitzḥak dijo: La sentencia de una persona es desgarrada a causa de cuatro tipos de acciones. Estas son: Dar caridad, clamar en oración, un cambio de nombre, y un cambio de actos para bien. Puede encontrarse una alusión en la Torah para todos ellos: Dar caridad, como está escrito: “Y la caridad libra de la muerte” (Proverbios 10:2); clamar en oración, como está escrito: “Entonces claman al Señor en su angustia, y Él los saca de sus aflicciones” (Salmos 107:28); un cambio de nombre, como está escrito: “En cuanto a Sarai tu mujer, no llamarás su nombre Sarai, sino que Sarah será su nombre” (Génesis 17:15), y está escrito allí: “Y la bendeciré, y también te daré de ella un hijo” (Génesis 17:16); un cambio de actos para bien, como está escrito: “Y Dios vio sus actos” (Jonás 3:10), y está escrito allí: “Y Dios se arrepintió del mal que había dicho que les haría, y no lo hizo” (Jonás 3:10).
וְיֵשׁ אוֹמְרִים: אַף שִׁינּוּי מָקוֹם, דִּכְתִיב: ״וַיֹּאמֶר ה׳ אֶל אַבְרָם לֶךְ לְךָ מֵאַרְצְךָ״, וַהֲדַר: ״וְאֶעֶשְׂךָ לְגוֹי גָּדוֹל״. וְאִידַּךְ: הָהוּא זְכוּתָא דְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל הוּא דְּאַהַנְיָא לֵיהּ.
Y algunos dicen: También, un cambio de residencia anula un decreto malo, como está escrito: “Y el Señor dijo a Abram: Vete de tu tierra” (Génesis 12:1), y después está escrito: “Y haré de ti una gran nación” (Génesis 12:2). La Guemará explica: Y el otro, es decir, Rabí Yitzḥak, que no incluye un cambio de residencia en su lista, sostiene que en el caso de Abram, fue el mérito y la santidad de Eretz Yisrael lo que lo ayudó a convertirse en el padre de una gran nación.
וְאָמַר רַבִּי יִצְחָק: חַיָּיב אָדָם לְהַקְבִּיל פְּנֵי רַבּוֹ בָּרֶגֶל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״מַדּוּעַ אַתְּ הוֹלֶכֶת אֵלָיו הַיּוֹם לֹא חֹדֶשׁ וְלֹא שַׁבָּת״, מִכְּלָל דִּבְחֹדֶשׁ וְשַׁבָּת אִיבְּעִי לַהּ לְמֵיזַל.
La Guemará cita otras dos declaraciones en nombre de Rabí Yitzḥak, relacionadas con las Festividades: Y Rabí Yitzḥak dijo: Una persona está obligada a salir y saludar a su maestro en una Festividad, como está escrito que el marido de la mujer sunamita preguntó, cuando ella se preparaba para ir al profeta: “¿Por qué vas a ir a él hoy? No es ni Luna Nueva ni Shabat” (II Reyes 4:23). Por inferencia, aprendemos que en Luna Nueva y en Shabat, que en este contexto significa una Festividad que es un día de descanso, ella estaba obligada a ir.
וְאָמַר רַבִּי יִצְחָק: חַיָּיב אָדָם לְטַהֵר אֶת עַצְמוֹ בָּרֶגֶל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּבְנִבְלָתָם לֹא תִגָּעוּ״.
Y el rabino Yitzḥak dijo: La persona está obligada a purificarse en una Festividad, como está escrito: “Y sus cadáveres no tocaréis; son impuros para vosotros” (Levítico 11:8). Este versículo se refiere a las Festividades, como se enseñó en la siguiente baraita.
תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: ״וּבִנְבָלָתָם לֹא תִגָּעוּ״, יָכוֹל יְהוּ יִשְׂרָאֵל מוּזְהָרִין עַל מַגַּע נְבֵילָה, תַּלְמוּד לוֹמַר: ״אֱמוֹר אֶל הַכֹּהֲנִים בְּנֵי אַהֲרֹן״, בְּנֵי אַהֲרֹן מוּזְהָרִין, בְּנֵי יִשְׂרָאֵל אֵין מוּזְהָרִין.
Esto también se enseña en una baraita: El versículo declara: “Y no tocaréis sus cadáveres.” Uno podría haber pensado que a los judíos comunes les está prohibido tocar el cadáver de un animal. Por lo tanto, el versículo declara: “Habla a los sacerdotes, los hijos de Aarón, y diles: ninguno se contaminará por un muerto entre su pueblo” (Levítico 21:1). De aquí se deriva que a los hijos de Aarón les está prohibido contaminarse, pero a los hijos de Israel, es decir, los no sacerdotes, no les está prohibido hacerlo.
וַהֲלֹא דְּבָרִים קַל וָחוֹמֶר: וּמָה טוּמְאָה חֲמוּרָה — כֹּהֲנִים מוּזְהָרִין, יִשְׂרְאֵלִים אֵינָן מוּזְהָרִין. טוּמְאָה קַלָּה — לֹא כׇּל שֶׁכֵּן? אֶלָּא, מָה תַּלְמוּד לוֹמַר ״וּבְנִבְלָתָם לֹא תִגָּעוּ״ — בָּרֶגֶל.
Pero ¿acaso estos asuntos no son una inferencia a fortiori? Si, con respecto a la impureza grave, es decir, el contacto con un cadáver humano, a los sacerdotes se les prohíbe impurificarse, mientras que a los israelitas comunes no se les prohíbe hacerlo, en el caso de la impureza leve, por ejemplo, tocar el cadáver de un animal, ¿no es tanto más cierto que a los israelitas se les permita impurificarse? Más bien, ¿qué significa cuando el versículo dice: “Y su cadáver no tocaréis”? Significa que en una Fiesta todos están obligados a purificarse.
אָמַר רַבִּי כְּרוּסְפָּדַאי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: שְׁלֹשָׁה סְפָרִים נִפְתָּחִין בְּרֹאשׁ הַשָּׁנָה, אֶחָד שֶׁל רְשָׁעִים גְּמוּרִין, וְאֶחָד שֶׁל צַדִּיקִים גְּמוּרִין, וְאֶחָד שֶׁל בֵּינוֹנִיִּים. צַדִּיקִים גְּמוּרִין — נִכְתָּבִין וְנֶחְתָּמִין לְאַלְתַּר לְחַיִּים, רְשָׁעִים גְּמוּרִין — נִכְתָּבִין וְנֶחְתָּמִין לְאַלְתַּר לְמִיתָה, בֵּינוֹנִיִּים — תְּלוּיִין וְעוֹמְדִין מֵרֹאשׁ הַשָּׁנָה וְעַד יוֹם הַכִּפּוּרִים, זָכוּ — נִכְתָּבִין לְחַיִּים, לֹא זָכוּ — נִכְתָּבִין לְמִיתָה.
§ La Guemará vuelve a analizar el Día del Juicio. Rabí Kruspedai dijo que Rabí Yoḥanan dijo: Tres libros se abren en Rosh HaShana ante el Santo, Bendito sea Él: uno de los completamente malvados, y uno de los completamente justos, y uno de los intermedios, cuyas buenas y malas acciones están igualmente equilibradas. Los completamente justos son inmediatamente inscritos y sellados para la vida; los completamente malvados son inmediatamente inscritos y sellados para la muerte; y los intermedios quedan con su juicio suspendido desde Rosh HaShana hasta Yom Kippur, permaneciendo su destino sin decidir. Si merecen, por medio de las buenas acciones y mitzvot que realizan durante este período, son inscritos para la vida; si no merecen, son inscritos para la muerte.
אָמַר רַבִּי אָבִין, מַאי קְרָא: ״יִמָּחוּ מִסֵּפֶר חַיִּים וְעִם צַדִּיקִים אַל יִכָּתֵבוּ״. ״יִמָּחוּ מִסֵּפֶר״ — זֶה סִפְרָן שֶׁל רְשָׁעִים גְּמוּרִין, ״חַיִּים״ — זֶה סִפְרָן שֶׁל צַדִּיקִים, ״וְעִם צַדִּיקִים אַל יִכָּתֵבוּ״ — זֶה סִפְרָן שֶׁל בֵּינוֹנִיִּים.
Rabí Avin dijo: ¿Cuál es el versículo que alude a esto? “Sean borrados del libro de los vivos, y no sean inscritos con los justos” (Salmos 69:29). “Sean borrados del libro”; este es el libro de los completamente malvados, que son borrados del mundo. “De los vivos”; este es el libro de los completamente justos. “Y no sean inscritos con los justos”; este es el libro de los intermedios, que son inscritos en un libro separado, no con los justos.
רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק אָמַר, מֵהָכָא: ״וְאִם אַיִן מְחֵנִי נָא מִסִּפְרְךָ אֲשֶׁר כָּתָבְתָּ״, ״מְחֵנִי נָא״ — זֶה סִפְרָן שֶׁל רְשָׁעִים, ״מִסִּפְרְךָ״ — זֶה סִפְרָן שֶׁל צַדִּיקִים, ״אֲשֶׁר כָּתָבְתָּ״ — זֶה סִפְרָן שֶׁל בֵּינוֹנִיִּים.
Rav Naḥman bar Yitzḥak dijo: Este asunto se deriva de aquí: “Y si no, bórrame, te ruego, de Tu libro que has escrito” (Éxodo 32:32). “Bórrame, te ruego”; este es el libro de los completamente malvados, que son borrados del mundo. “De Tu libro”; este es el libro de los completamente justos, que es especial y atribuido a Dios mismo. “Que has escrito”; este es el libro de los intermedios.
תַּנְיָא, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: שָׁלֹשׁ כִּתּוֹת הֵן לְיוֹם הַדִּין: אַחַת שֶׁל צַדִּיקִים גְּמוּרִין, וְאַחַת שֶׁל רְשָׁעִים גְּמוּרִין, וְאַחַת שֶׁל בֵּינוֹנִיִּים. צַדִּיקִים גְּמוּרִין — נִכְתָּבִין וְנֶחְתָּמִין לְאַלְתַּר לְחַיֵּי עוֹלָם, רְשָׁעִים גְּמוּרִין — נִכְתָּבִין וְנֶחְתָּמִין לְאַלְתַּר לְגֵיהִנָּם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְרַבִּים מִיְּשֵׁנֵי אַדְמַת עָפָר יָקִיצוּ אֵלֶּה לְחַיֵּי עוֹלָם וְאֵלֶּה לַחֲרָפוֹת לְדִרְאוֹן עוֹלָם״, בֵּינוֹנִיִּים — יוֹרְדִין לְגֵיהִנָּם,
Se enseña en una baraita: Beit Shammai dicen: Habrá tres grupos de personas en el gran Día del Juicio al final de los días: uno de completamente justos, uno de completamente malvados, y uno de intermedios. Los completamente justos serán inmediatamente inscritos y sellados para la vida eterna. Los completamente malvados serán inmediatamente inscritos y sellados para Guehinom, como está dicho: “Y muchos de los que duermen en el polvo de la tierra despertarán, unos para vida eterna y otros para vergüenza y desprecio eterno” (Daniel 12:2). Los intermedios descenderán a Guehinom para ser purificados y alcanzar expiación por sus pecados,
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