MISHNÁ:En cuatro momentos del año el mundo es juzgado: en Pésaj se dicta juicio sobre el grano; en Shavuot sobre los frutos que crecen en un árbol; en Rosh HaShaná todas las criaturas pasan ante Él como ovejas [benei maron], como está dicho: “Él, que forma el corazón de todos ellos por igual, que considera todas sus obras” (Salmos 33:15); y en la festividad de Sucotson juzgados con respecto al agua, es decir, la lluvia del año venidero.

GUEMARÁ: La mishná enseñó que en Pésaj se dicta juicio con respecto al grano. La Guemará pregunta: ¿Qué grano es juzgado en Pésaj? Si decimos que es el grano que está actualmente en pie en los campos, listo para ser cosechado entre Pésaj y Shavuot, ¿cuándo se dictó juicio con respecto a todos aquellos acontecimientos [harpatkei] que ya le ocurrieron al grano mientras crecía en el invierno? Más bien, la mishná debe estar refiriéndose al grano que será sembrado durante el año venidero.

La Guemará pregunta además: ¿Quiere esto decir que solo se dicta un juicio con respecto a una cosecha determinada, y no más? ¿Pero no se enseña en una baraita: Si el grano sufre un incidente o accidente antes de Pésaj, fue juzgado en el pasado, en el Pésaj anterior; si esto ocurre después de Pésaj, fue juzgado en este Pésaj para el futuro. Y de manera similar, si una persona sufrió un incidente o accidente antes de Yom Kipur, fue juzgada en el pasado, en el Rosh HaShaná anterior; si esto ocurrió después de Yom Kipur, fue juzgada en este Rosh HaShaná para el futuro.

Rava dijo: Aprende de aquí que se dictan dos juicios con respecto a cada cosecha, uno que cubre el período entre el momento en que se siembra y Pésaj, y otro que cubre el período entre Pésaj y el momento en que se cosecha. Abaye dijo: Por lo tanto, si una persona ve que sus cultivos de crecimiento lento, aquellos que se siembran al comienzo del invierno pero maduran solo en la primavera o el verano, van bien, debe sembrar rápidamente cultivos de crecimiento rápido, como la cebada, que puede sembrarse al final del invierno y aun así madurar antes de Pésaj, pues antes de que sea llevado a juicio en el próximo Pésaj ya habrá crecido con éxito, ya que sabe que las cosechas de este año fueron juzgadas para un rendimiento favorable.

La Guemará plantea una pregunta sobre la mishná: ¿De quién es la opinión expresada en la mishná? No concuerda con la opinión de Rabí Meir, ni con la opinión de Rabí Yehuda, ni con la opinión de Rabí Yosei, ni con la opinión de Rabí Natán.

La Guemará explica: Como se enseña en una baraita: Todos son juzgados en Rosh HaShana, y su sentencia es sellada en Yom Kippur; esta es la declaración de Rabí Meir. Rabí Yehuda dice: Todos son juzgados en Rosh HaShana, y su sentencia es sellada cada uno en su propio tiempo: En Pésaj la sentencia es sellada con respecto al grano; en Shavuot con respecto a los frutos que crecen en un árbol; en la festividad de Sucot son juzgados con respecto al agua; y la humanidad es juzgada en Rosh HaShana, y la sentencia es sellada en Yom Kippur.

Rabí Yosei dice: Una persona es juzgada cada día, y no solo una vez al año, como está dicho: “Lo visitas cada mañana” (Job 7:18), lo que significa que cada mañana se hace una rendición de cuentas y se dicta un juicio. Rabí Natán dice: Una persona es juzgada cada hora, como está dicho: “Lo pruebas a cada momento” (Job 7:18).

Y no sea que digas que en realidad, la mishná es enseñada de acuerdo con la opinión de Rabí Yehuda, y cuando la mishná es enseñada, se enseña con respecto a la sentencia, y no a los juicios, que todos son dictados en Rosh HaShana, si es así, resulta difícil con respecto a la humanidad, ya que la mishná debería haber declarado que la sentencia queda sellada en Yom Kippur.

Rava dijo: El tanna de la mishná es un tanna de la escuela de Rabí Yishmael, pues un tanna de la escuela de Rabí Yishmael enseñó: En cuatro momentos del año el mundo es juzgado: en Pésaj con respecto al grano; en Shavuot con respecto a los frutos que crecen en un árbol; en la festividad de Sucot son juzgados con respecto al agua; y la humanidad es juzgada en Rosh HaShaná y la sentencia es sellada en Yom Kipur. Y cuando la mishná se enseña, se enseña con respecto al comienzo del juicio, es decir, el juicio de la humanidad se dicta inicialmente en Rosh HaShaná.

Rav Ḥisda dijo: ¿Cuál es la razón de la opinión de Rabí Yosei? La Guemará se asombra de esta pregunta: ¿por qué preguntar por su razón? Él declaró su razón, el versículo que dice: “Lo visitas cada mañana.” La Guemará explica: Esto es lo que estamos diciendo: Si Rabí Yosei se basa en este versículo, ¿cuál es la razón por la que no expresó su opinión de acuerdo con la opinión de Rabí Natán de que una persona es juzgada cada hora? Y si dices que él sostiene que el versículo “Lo pruebas a cada momento” no puede servir como prueba, porque probar meramente indica examen y no juicio real, entonces, del mismo modo, visitar meramente indica examen. Si es así, no hay una prueba clara de este versículo.

Más bien, Rav Ḥisda dijo: la razón de Rabí Yosei se aprende de aquí, de otro versículo, que dice: “Para hacer el juicio de Su siervo y el juicio de Su pueblo Israel en todo tiempo, según lo requiera cada día” (I Reyes 8:59), lo que indica que el mundo entero es juzgado cada día.

§ Sobre este versículo Rav Ḥisda dijo: Cuando un rey y una comunidad son llevados ante Dios para juicio, el rey es llevado a juicio primero, como está dicho: “Para hacer el juicio de Su siervo,” y después: “Y el juicio de Su pueblo Israel.” ¿Cuál es la razón de esto? Si quieres, di que no es una conducta apropiada que el rey permanezca afuera y espere a que termine el juicio de sus súbditos. Y si quieres, di en cambio que el rey es llevado primero para que sea juzgado antes de que la ira de Dios se intensifique debido a los pecados de la comunidad y, en consecuencia, pueda salvarse de un juicio excesivamente severo.

Rav Yosef dijo: ¿De acuerdo con la opinión de quién rezamos hoy en día diariamente por los enfermos y afligidos? La Guemará repite la pregunta: ¿De acuerdo con la opinión de quién? Es de acuerdo con la opinión de Rabí Yosei, quien sostiene que una persona es juzgada cada día, y por eso hay razón para rezar cada día a fin de influir en el resultado de su juicio. Y si quieres, di que en realidad, la práctica normativa es incluso de acuerdo con la opinión de los Sabios, quienes sostienen que una persona es juzgada solo una vez al año, pero también de acuerdo con la opinión de Rabí Yitzḥak. Como dijo Rabí Yitzḥak: Clamar a Dios es beneficioso para una persona tanto antes de que su sentencia haya sido emitida como después de que su sentencia haya sido emitida.

§ Se enseñó en una baraita que Rabí Yehuda dijo en nombre de Rabí Akiva: ¿Por qué razón la Torá dijo: Traed el ómer en el segundo día de Pésaj? Es porque Pésaj es el tiempo del grano, el comienzo de la temporada de la cosecha de grano, y por lo tanto el Santo, Bendito sea, dijo: Traed el ómer ante Mí en Pésaj para que el grano en los campos sea bendecido para vosotros. ¿Y por qué razón la Torá dijo: Traed la ofrenda de los dos panes del trigo nuevo en Shavuot? Es porque Shavuot es el tiempo de los frutos que crecen en un árbol, cuando comienzan a madurar, y por lo tanto el Santo, Bendito sea, dijo: Traed la ofrenda de los dos panes ante Mí en Shavuot para que los frutos que crecen en un árbol sean bendecidos para vosotros.

¿Y por qué razón dijo la Torah: Derramad agua sobre el altar en el Templo en la festividad de Sucot? El Santo, Bendito sea, dijo: Derramad agua ante Mí en la festividad de Sucotpara que las lluvias del año, que comienzan a caer después de Sucot, sean bendecidas para vosotros. Y recitad ante Mí en Rosh HaShaná versículos que mencionen Reinados, Recuerdos y Shofarot: Reinados para que Me coronéis como Rey sobre vosotros; Recuerdos para que vuestro recuerdo ascienda ante Mí para bien; ¿y con qué ascenderá el recuerdo? Ascenderá con el shofar.

Del mismo modo, Rabí Abbahu dijo: ¿Por qué se hace sonar un toque con un shofar hecho de cuerno de carnero en Rosh HaShana? El Santo, Bendito sea, dijo: Haced sonar ante Mí un shofar hecho de cuerno de carnero, para que Yo recuerde en vuestro favor la atadura de Isaac, hijo de Abraham, en cuyo lugar fue sacrificado un carnero, y os lo atribuiré como si vosotros mismos os hubierais atado ante Mí.

Rabí Yitzḥak dijo: ¿Por qué se hace sonar [tokin] un toque en Rosh HaShana? La Guemará se asombra de la pregunta: ¿Por qué hacemos sonar un toque? El Misericordioso declara en el versículo: “Haced sonar [tiku] el shofar” (Salmos 81:4). Más bien, la pregunta es: ¿Por qué se hace sonar una serie entrecortada de toques de shofar [terua] además de un toque largo y continuo de shofar [tekia]? La Guemará sigue sorprendida por la pregunta: ¿Hacer sonar una terua? El Misericordioso declara: “En el mes séptimo, en el primer día del mes, tendréis un descanso solemne, un memorial proclamado con toque de trompetas [terua]” (Levítico 23:24). Más bien, Rabí Yitzḥak preguntó acerca de la práctica común en las comunidades judías, que no está explícitamente declarada en la Torah: ¿Por qué se hace sonar un toque largo y continuo de shofar [tekia] y luego una serie entrecortada de toques de shofar [terua] mientras la congregación todavía está sentada antes de la oración silenciosa,