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מַאן שָׁמְעַתְּ לֵיהּ דְּאָזֵיל בָּתַר לְקִיטָה — רַבָּן גַּמְלִיאֵל, וְקָתָנֵי שְׁבָט!
La Guemará aclara esta resolución: ¿A quién oíste que dijo que el año del diezmo de un etrogsigue el momento de la recolección de su fruto? Fue Rabán Gamliel. Y, sin embargo, esta baraitaenseña que el año nuevo para diezmar un etrog es el quince de Shevat, en contra de la opinión de Rabba bar Rav Huna, quien dice que, según Rabán Gamliel, es el primero de Tishrei.
אֶלָּא, אִי אִתְּמַר הָכִי אִתְּמַר: אָמַר רַבָּה בַּר רַב הוּנָא: אַף עַל גַּב דְּאָמַר רַבָּן גַּמְלִיאֵל אֶתְרוֹג אַחַר לְקִיטָה כְּיָרָק — רֹאשׁ הַשָּׁנָה שֶׁלּוֹ שְׁבָט.
Más bien, si esto fue dicho, fue dicho de la siguiente manera: Rabba bar Rav Huna dijo: Aunque Rabban Gamliel dijo que el año del diezmo de un etrog sigue el momento de la recolección de su fruto, como una hortaliza, su año nuevo es en Shevat, como un árbol.
מַאי שְׁנָא הָתָם דְּקָתָנֵי ״אִם הָיְתָה שְׁנִיָּה נִכְנֶסֶת לִשְׁלִישִׁית״ וּמַאי שְׁנָא הָכָא דְּקָתָנֵי ״אִם הָיְתָה שְׁלִישִׁית נִכְנֶסֶת לִרְבִיעִית״?
La Guemará pregunta: ¿Qué diferencia hay allí, en la baraita con respecto a quien recogió verduras en la víspera de Rosh HaShana, para que enseñe el caso cuando era el segundo año del ciclo sabático que entraba en el tercero año, y qué diferencia hay aquí, en la baraita que trata de quien estaba recogiendo el fruto de un árbol de etrog en la víspera del quince de Shevat, para que enseñe el caso cuando era el tercer año que entraba en el cuarto año? ¿Por qué no se presenta el mismo ejemplo en ambos casos?
מִילְּתָא אַגַּב אוֹרְחֵיהּ קָא מַשְׁמַע לַן, דְּאֶתְרוֹג קַשְׁיָא לֵיהּ יְדָא וְאַיְּידֵי דִּמְמַשְׁמְשִׁי בֵּיהּ כּוּלֵּי עָלְמָא בִּשְׁבִיעִית, לָא טָעֵין פֵּרֵי עַד תְּלָת שְׁנִין.
La Guemará responde: Nos enseña de paso que esto es perjudicial para un etrog cuando el árbol es manipulado, y dado que todos lo manipulan en el Año Sabático, pues todos los huertos son declarados sin dueño y todos tienen permitido entrar y recoger productos, el árbol no da fruto apto para comer durante otros tres años.
בְּעָא מִינֵּיהּ רַבִּי יוֹחָנָן מֵרַבִּי יַנַּאי: אֶתְרוֹג, רֹאשׁ הַשָּׁנָה שֶׁלּוֹ אֵימָתַי? אֲמַר לֵיהּ: שְׁבָט. שְׁבָט דָּחֳדָשִׁים, אוֹ שְׁבָט דִּתְקוּפָה? אֲמַר לֵיהּ: דָּחֳדָשִׁים.
Rabí Yoḥanan preguntó a Rabí Yannai: Con respecto a un etrog, ¿cuándo es su año nuevo? Rabí Yannai le dijo: Es en Shevat. Rabí Yoḥanan volvió a preguntar: ¿Te refieres al mes lunar de Shevat o al Shevat de la estación, que comienza treinta días después del solsticio de invierno, pero en una fecha diferente cada año? Rabí Yannai le dijo: Me refiero al mes lunar de Shevat.
בְּעָא מִינֵּיהּ רָבָא מֵרַב נַחְמָן, וְאָמְרִי לַהּ רַבִּי יוֹחָנָן מֵרַבִּי יַנַּאי: הָיְתָה שָׁנָה מְעוּבֶּרֶת, מַהוּ? אֲמַר לֵיהּ: הַלֵּךְ אַחַר רוֹב שָׁנִים.
Rava preguntó a Rav Naḥman, y algunos dicen que fue Rabbi Yoḥanan quien preguntó a Rabbi Yannai: Si fuera un año embolismal, cuál es la halakha? ¿Se traslada entonces el año nuevo de los árboles al Primer Adar, que es el penúltimo mes en un año embolismal? Él le dijo: Sigue la mayoría de los años. Incluso en un año embolismal, el año nuevo de los árboles es en Shevat.
אָמַר רַבָּה: אֶתְרוֹג בַּת שִׁשִּׁית שֶׁנִּכְנְסָה לִשְׁבִיעִית — פְּטוּרָה מִן הַמַּעֲשֵׂר וּפְטוּרָה מִן הַבִּיעוּר. וּבַת שְׁבִיעִית שֶׁנִּכְנְסָה לִשְׁמִינִית — פְּטוּרָה בַּמַּעֲשֵׂר וְחַיֶּיבֶת בַּבִּיעוּר.
Rabba dijo: Un etrog del sexto año del ciclo sabático que entró en, y fue recogido en el Año Sabático está exento de los diezmos, como el producto del Año Sabático, y está también exento de la mitzvá de eliminación del producto del Año Sabático de la casa de una persona después de que el producto de esa especie particular ya no se encuentra en el campo. Un etrog del Año Sabáticoque entró en, y fue recogido en el octavo año está exento de los diezmos pero está sujeto a la mitzvá de eliminación del producto del Año Sabático de la casa de una persona.
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: בִּשְׁלָמָא סֵיפָא — לְחוּמְרָא, אֶלָּא רֵישָׁא פְּטוּרָה מִן הַבִּיעוּר — אַמַּאי? דְּאָמְרִינַן זִיל בָּתַר חֲנָטָה, אִי הָכִי תִּיחַיַּיב בְּמַעֲשֵׂר!
Abaye le dijo: Concedido, en la cláusula final la halajá sigue el enfoque más estricto, ya que sigue el momento de la formación del fruto, que fue en el Año Sabático, y por lo tanto el etrog está sujeto a la mitzvá de eliminación. Pero en la primera cláusula, que establece que el etrogestá exento de la mitzvá de eliminación, ¿por qué es así? Debe ser que decimos que hay que seguir el momento de la formación del fruto, que fue en el sexto año. Pero si es así, debería estar sujeto a los diezmos.
אֲמַר לֵיהּ: יַד הַכֹּל מְמַשְׁמְשִׁין בָּהּ, וְאַתְּ אָמְרַתְּ תִּיחַיַּיב בְּמַעֲשֵׂר?!
Rabba le dijo: La mano de todos lo toca, pues a todos se les permite entrar en los huertos y tocar toda la fruta, y por eso el etrog se considera sin dueño, y aun así tú quieres decir que debe estar sujeto a los diezmos? Incluso si no está exento como fruto del Año Sabático, está exento de los diezmos porque ahora no tiene dueño.
וְרַב הַמְנוּנָא אָמַר: בַּת שִׁשִּׁית שֶׁנִּכְנֶסֶת לִשְׁבִיעִית — לְעוֹלָם שִׁשִּׁית, וּבַת שְׁבִיעִית הַנִּכְנֶסֶת לִשְׁמִינִית — לְעוֹלָם שְׁבִיעִית.
Rav Hamnuna discutió y dijo: Un etrog del sexto año del ciclo sabático que entró en, y fue recogido en, el Año Sabático es siempre y para todos los efectos considerado producto del sexto año. Y un etrog del Año Sabático que entró en, y fue recogido en, el octavo año es siempre y para todos los efectos considerado producto del Año Sabático.
מֵיתִיבִי, רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יְהוּדָה אוֹמֵר מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן: אֶתְרוֹג בַּת שִׁשִּׁית שֶׁנִּכְנֶסֶת לִשְׁבִיעִית — פְּטוּרָה מִן הַמַּעֲשֵׂר וּפְטוּרָה מִן הַבִּיעוּר, שֶׁאֵין לְךָ דָּבָר שֶׁחַיָּיב בְּמַעֲשֵׂר אֶלָּא אִם כֵּן גָּדַל בְּחִיּוּב וְנִלְקַט בְּחִיּוּב. וּבַת שְׁבִיעִית שֶׁנִּכְנֶסֶת לִשְׁמִינִית — פְּטוּרָה מִן הַמַּעֲשֵׂר וּפְטוּרָה מִן הַבִּיעוּר, שֶׁאֵין לְךָ דָּבָר שֶׁחַיָּיב בְּבִיעוּר אֶלָּא אִם כֵּן גָּדַל בִּשְׁבִיעִית וְנִלְקַט בִּשְׁבִיעִית.
La Guemará plantea una objeción de la siguiente baraita: Rabí Shimon ben Yehuda dijo en nombre de Rabí Shimon: Un etrog del sexto año que entró en, y fue recogido en, el Año Sabático está exento de los diezmos, y está también exento de la mitzvá de eliminación del producto del Año Sabático de la casa de una persona, pues nada está sujeto a los diezmos a menos que tanto haya crecido en un tiempo de obligación de diezmos como haya sido también recogido en un tiempo de obligación. Asimismo, un etrogdel Año Sabático que entró en, y fue recogido en, el octavo año está exento de los diezmos, y está también exento de la mitzvá de eliminación, pues nada está sujeto a la mitzvá de eliminación a menos que tanto haya crecido en el Año Sabático como haya sido también recogido en el Año Sabático.
רֵישָׁא קַשְׁיָא לְרַב הַמְנוּנָא, סֵיפָא קַשְׁיָא בֵּין לְרַבָּה בֵּין לְרַב הַמְנוּנָא!
La Guemará señala: La primera cláusula de esta baraita plantea una dificultad con respecto a la opinión de Rav Hamnuna, quien dice que un etrog del sexto año que fue recogido en el Año Sabático está sujeto a los diezmos. Y la última cláusula de la baraita plantea una dificultad con respecto a las opiniones de tanto Rabba como Rav Hamnuna, ya que ambos dicen que un etrog del Año Sabático que fue recogido en el octavo año está sujeto a la mitzvá de eliminación.
תַּנָּאֵי הִיא. דְּתַנְיָא, אָמַר רַבִּי יוֹסֵי, אַבְטוּלְמוֹס הֵעִיד מִשּׁוּם חֲמִשָּׁה זְקֵנִים: אֶתְרוֹג — אַחַר לְקִיטָתוֹ לְמַעֲשֵׂר, וְרַבּוֹתֵינוּ נִמְנוּ בְּאוּשָׁא, וְאָמְרוּ: אַחַר לְקִיטָתוֹ, בֵּין לְמַעֲשֵׂר בֵּין לִשְׁבִיעִית.
La Guemará responde: El asunto es una disputa entre tanaím, como se enseña en una baraita: Rabí Yosei dijo: Avtolemos testificó en nombre de cinco Ancianos: Un etrog sigue el momento de su recolección en lo relativo a los diezmos. Pero nuestros Sabios votaron en Usha y dijeron que un etrog sigue el momento de su recolección, tanto en lo relativo a los diezmos como en lo relativo al Año Sabático.
שְׁבִיעִית מַאן דְּכַר שְׁמֵיהּ?
La Guemará plantea una pregunta sobre esta baraita: ¿Quién mencionó algo sobre el Año Sabático? El tema de la discusión eran los diezmos.
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