no lo leas como “para tres [lishelosh]”, sino como: Para un tercio [lishelish]. Y aprende de aquí que el año para los diezmos se determina por la fecha en que el producto alcanza un tercio de su crecimiento.

La Guemará plantea una dificultad: Pero la expresión es necesaria para el significado del versículo mismo, para enseñar que el sexto año será bendecido de modo que produzca lo correspondiente a tres años de cosecha. La Guemará responde: Está escrito en otro versículo: “Y sembraréis en el octavo año, y todavía comeréis de la cosecha vieja hasta el noveno año” (Levítico 25:22), de modo que el último versículo enseña acerca de la producción correspondiente a tres años, y el primer versículo queda disponible para derivar la halakha con respecto a un tercio del crecimiento.

§ Aprendimos en una mishná allí: El arroz, el mijo, la amapola y el sésamo que echaron raíces antes de Rosh HaShana se diezman de acuerdo con el año que sale, lo que significa que el segundo diezmo se separa en el primer, segundo, cuarto y quinto años del ciclo sabático, y el diezmo del pobre se separa en el tercer y sexto años, y están permitidos incluso si el año siguiente es un Año Sabático. Si no echaron raíces antes de Rosh HaShana, están prohibidos si es el Año Sabático, y en los años ordinarios se diezman de acuerdo con el año entrante.

Rabba dijo: Digamos que los Sabios dijeron que el año del diezmo de un árbol sigue el momento de la formación de su fruto, el de grano y aceitunas sigue el momento en que alcanzan un tercio de su crecimiento, y el de vegetales sigue el momento de su recolección. Por lo tanto, puede plantearse la pregunta: Con respecto a estos cultivos, es decir, arroz, mijo, amapola y sésamo, ¿a qué los equipararon los Sabios? Su año del diezmo no se determina ni por su formación, ni por el momento en que alcanzan un tercio de su crecimiento, ni por su recolección.

Rabba dijo entonces: La razón de su singularidad con respecto a los diezmos es que, puesto que estos cultivos no maduran todos a la vez, sino que más bien maduran y se recogen poco a poco durante un período prolongado de tiempo, si su año siguiera el momento de su recolección, la gente podría separar diezmos de lo que fue recogido antes de Rosh HaShana para lo que fue recogido después de Rosh HaShana. Por lo tanto, los Sabios decretaron que su año de diezmo sigue el momento de su arraigo, que es el mismo para todo el campo.

Abaye le dijo: ¿Por qué habrían de haber promulgado tal decreto? Hay una alternativa mejor: Que uno amontone toda la provisión sobre su era, en medio de ella, mezcle bien toda la provisión, y luego separe teruma y los diezmos, y, en consecuencia, resultará que ha separado teruma y los diezmos de la nueva cosecha en la mezcla para la nueva cosecha en ella, y de la vieja cosecha en la mezcla para la vieja cosecha en ella.

Abaye continuó: ¿Acaso no se enseñó en una baraita: Rabí Yosei ben Keifar dijo en nombre de Rabí Shimon Shezuri: Si la planta de caupí fue sembrada para semilla, no para ser comida como verdura sino por las semillas, los propios frijoles, ya sea para comer o para plantar, y algunas echaron raíz ya antes de Rosh HaShana, mientras que otras echaron raíz solo después de Rosh HaShana, no se puede separar teruma o diezmos de esto para aquello, así como no se puede separar teruma o diezmos de la cosecha nueva para la vieja o de la vieja para la nueva.

¿Cómo, entonces, debe actuarse para que no se equivoque y separe teruma y los diezmos incorrectamente? Debe amontonar toda la provisión sobre su era, en medio de ella, mezclar bien la provisión, y luego separar teruma y los diezmos, y, en consecuencia, resultará que ha separado teruma y los diezmos de la nueva cosecha en la mezcla para la nueva cosecha en ella, y de la vieja cosecha en la mezcla para la vieja cosecha en ella. ¿Por qué no hacer lo mismo con arroz, mijo, amapola y sésamo?

Rabba le dijo a Abaye: ¿Estás hablando de la opinión de Rabí Shimon Shezuri? No puedes plantear una objeción basándote en lo que él dice, pues Rabí Shimon Shezuri sostiene que hay mezcla. Él supone que lo viejo y lo nuevo se mezclaron completamente, de modo que la teruma y los diezmos separados de la mezcla tienen las mismas proporciones de cosechas viejas y nuevas que tenían las cosechas originales.

Pero los Sabios sostienen que no hay mezcla; no suponen que lo viejo y lo nuevo se hayan mezclado completa y uniformemente. Por lo tanto, amontonar todo el stock, mezclarlo y luego separar la teruma y los diezmos no garantizará que se separen correctamente.

Rabí Yitzḥak bar Naḥmani dijo que Shmuel dijo: La halajá está de acuerdo con la declaración de Rabí Yosei ben Keifar, que él dijo en nombre de Rabí Shimon Shezuri. Rabí Zeira objeta enérgicamente a esto: ¿Y acaso Shmuel realmente dijo esto? ¿Pero no dijo Shmuel: No hay mezcla para nada excepto para vino, aceite, y otros líquidos? En el caso de los líquidos, él sostiene que todo está completamente mezclado, pero no en el caso de los sólidos. ¿Cómo, entonces, pudo haber dictaminado de acuerdo con la opinión de Rabí Shimon Shezuri?

La Guemará responde: Rabí Zeira olvidó lo que dijo Shmuel: En todos los casos, el año del diezmo sigue el momento de la maduración completa del producto. Por lo tanto, todas las semillas de caupí pueden diezmarse juntas, ya sea que las plantas de las que crecieron hayan echado raíces antes o después de Rosh HaShaná. Esto no se debe al razonamiento de Rabí Shimon Shezuri de que hay mezcla, sino porque todos los frijoles alcanzan la maduración completa al mismo tiempo y, en consecuencia, todos se consideran producto del año entrante.