Pero quizá el versículo se refiere a productos que no crecieron en absoluto durante el séptimo año, y, sin embargo, el Misericordioso declara en la Torah que todas las halakhot del Año Sabático siguen aplicándose hasta la festividad de Sucot del octavo año.

La Guemará responde: No se te ocurra decir esto, pues está escrito: “Y la fiesta de la recolección, al final del año, cuando hayas recogido del campo el fruto de tus labores” (Éxodo 23:16). ¿Cuál es el significado de “recolección”? Si decimos que significa: Una festividad que llega en el tiempo de la recolección de las cosechas, ¿acaso no está ya escrito: “cuando hayas recogido el fruto de tus labores”? No hay necesidad de repetir esto una segunda vez.

Más bien, ¿qué se quiere decir aquí con “recolección”? Significa cosecha. Y los Sabios tienen una tradición aceptada de que cualquier grano que alcance su pleno crecimiento de modo que sea cosechado en la festividad de Sucotse sabe que alcanzó un tercio de su crecimiento antes de Rosh HaShaná, y la Torah llama a ese período del año hasta Sucot“al final del año”, indicando así que todavía está sujeto a las halakhot que rigen el año anterior.

§ Rabí Yirmeya dijo a Rabí Zeira: ¿Y acaso los Sabios pueden distinguir con precisión entre un producto que alcanzó un tercio de su crecimiento y un producto que alcanzó menos de un tercio de su crecimiento? Rabí Zeira le dijo: ¿Acaso no siempre te digo que no debes apartarte de los límites de la halakha? Todas las medidas de los Sabios son así; son precisas y exactas.

Por ejemplo, quien se sumerge en un baño ritual que contiene cuarenta se’a de agua queda puro, pero en cuarenta se’a menos la pequeña cantidad de un kortov, no puede sumergirse y quedar puro en ellos. Del mismo modo, el volumen de un huevo de alimento impuro puede volver ritualmente impuro a otro alimento, pero un volumen de huevo menos incluso la pequeña cantidad de una semilla de sésamo no vuelve ritualmente impuro al alimento.

Asimismo, un trozo de tela de tres por tres palmos de tamaño es susceptible a la impureza ritual impartida por pisoteo, pero un trozo de tela de tres por tres palmos menos un cabello [nima] no es susceptible a la impureza ritual impartida por pisoteo.

Entonces Rabí Yirmeya dijo: Lo que dije no es nada, y mi pregunta no tenía fundamento, pues puede demostrarse que los Sabios saben determinar que el producto ha alcanzado un tercio de su crecimiento. Como Rav Kahana fue una vez preguntado por los otros colegas de la academia de la siguiente manera: Con respecto al ómer que el pueblo judío trajo cuando entró por primera vez a la Tierra de Israel en los días de Josué, ¿de dónde lo trajeron? Si dices que esta ofrenda del ómer fue traída de grano que creció en posesión de un gentil, hay una dificultad, pues el Misericordioso declara en la Torah: “Traeréis un ómer de las primicias de vuestra cosecha al sacerdote” (Levítico 23:10), de lo cual puede derivarse que debe ser vuestra cosecha, cultivada en posesión de un judío, y no la cosecha de un gentil.

La Guemará primero cuestiona la suposición de los colegas de Rav Kahana: ¿De dónde se sabe que el pueblo judío realmente trajo una ofrenda de ómer ese año? Quizás no la ofrecieron en absoluto. La Guemará rechaza este argumento: No se te ocurra decir esto, pues está escrito: “Y comieron del producto de la tierra al día siguiente de Pésaj” (Josué 5:11), lo que enseña: Solo al día siguiente de Pésaj comieron del grano nuevo, pero al principio no comieron de él. ¿Por qué? Porque ellos primero trajeron la ofrenda del ómer el dieciséis de Nisán, como es requerido, y solo después comieron del grano nuevo. Por lo tanto, la pregunta permanece: ¿De dónde trajeron la ofrenda del ómer?

Rav Kahana les dijo: Todo lo que llegó a posesión de un judío y no alcanzó un tercio de su crecimiento en posesión de un gentil es apto para ser cosechado para la ofrenda del ómer.

Rabí Yirmeya concluye su prueba: Pero también allí, uno podría preguntar: Quizás el grano ya había alcanzado de hecho un tercio de su crecimiento, pero ellos no podían discernir con certeza entre grano que había alcanzado un tercio de su crecimiento y grano que no lo había alcanzado. Más bien, debes decir que ellos podían discernir con certeza. Aquí también, puedes decir que los Sabios pueden discernir con certeza entre producto que ha alcanzado un tercio de su crecimiento antes de Rosh HaShana y producto que no lo ha alcanzado.

La Guemará pregunta: Esto no es una prueba absoluta, pues quizá el pueblo judío trajo la ofrenda del ómer de grano que no creció en absoluto antes de conquistar la tierra, y la distinción era evidente para todos. Pero donde el producto alcanzó una cuarta parte de su crecimiento, los Sabios no pueden discernir con certeza la diferencia entre un tercio y menos de un tercio.

La Guemará responde: No se te ocurra decir esto, como está escrito: “Y el pueblo subió del Jordán el día diez del primer mes” (Josué 4:19). Y si se te ocurre decir que el grano no había crecido en absoluto antes de que el pueblo judío entrara en la tierra, ¿podría haber alcanzado su pleno crecimiento en solo cinco días?

La Guemará rechaza este argumento: Más bien, ¿qué se puede decir? ¿Que el grano había alcanzado una cuarta parte o una sexta parte [danka] de su crecimiento antes de que el pueblo judío conquistara la tierra? Esto también es difícil, pues todavía se puede preguntar: ¿Podría el grano haber alcanzado su crecimiento completo en solo cinco días? Más bien, ¿qué tienes que decir? Se puede decir que con respecto a Eretz Yisrael está escrito: “la tierra del ciervo” (Daniel 11:41), lo que implica que el grano de Eretz Yisrael madura con la rapidez de un ciervo. Aquí también, se puede decir que “la tierra del ciervo” está escrito con respecto a Eretz Yisrael y se aplica a la maduración del grano, de modo que puede madurar en solo unos pocos días.

§ Rabí Ḥanina objeta enérgicamente la prueba traída del versículo en Éxodo citado arriba, que se refiere a Sucot como la fiesta de la recolección: ¿Cómo puedes decir que esta “recolección” significa cosecha? ¿Pero acaso no está escrito: “Celebrarás la fiesta de Sucot durante siete días, después que hayas recogido de tu era y de tu lagar” (Deuteronomio 16:13), y el Maestro dijo acerca de esto: El versículo habla aquí de los desechos de la era y del lagar, que se usan para hacer el techo de la sucá. Si es así, la recolección mencionada con respecto a la fiesta de Sucot no se refiere a la cosecha, sino a recoger paja de la era.

Rabí Zeira dijo sobre esto: Este asunto estaba en nuestras manos, es decir, yo pensaba que teníamos una prueba sólida de que los años para el producto siguen el primer tercio de su crecimiento, pero Rabí Ḥanina vino y arrojó un hacha sobre ello, derribándolo, pues la objeción de Rabí Ḥanina ha anulado totalmente la prueba.

La Guemará pregunta: Más bien, ¿de dónde derivamos que los años para el producto siguen el primer tercio de su crecimiento? La Guemará responde: Como se enseña en una baraita que Rabí Yonatán ben Yosef dice: El versículo declara: “Y producirá fruto para los tres años” (Levítico 25:21);