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עֵדוּת בִּיהוֹסֵף שָׂמוֹ בְּצֵאתוֹ וְגוֹ׳״.
E inmediatamente después está escrito: “Esto Él ordenó en José por testimonio, cuando salió sobre la tierra de Egipto” (Salmos 81:6), lo que implica que la liberación de José de la prisión tuvo lugar en Rosh HaShana.
בְּרֹאשׁ הַשָּׁנָה בָּטְלָה עֲבוֹדָה מֵאֲבוֹתֵינוּ בְּמִצְרַיִם — כְּתִיב הָכָא: ״וְהוֹצֵאתִי אֶתְכֶם מִתַּחַת סִבְלוֹת מִצְרַיִם״, וּכְתִיב הָתָם: ״הֲסִירוֹתִי מִסֵּבֶל שִׁכְמוֹ״.
También se enseñó en la baraita: En Rosh HaShana cesó la esclavitud de nuestros antepasados en Egipto. ¿De dónde se sabe esto? Está escrito aquí: “Y os sacaré de debajo de las cargas de Egipto” (Éxodo 6:6); y está escrito allí, con respecto a José: “Quité su hombro de la carga” (Salmos 81:7). De aquí se deriva, por analogía verbal entre las dos apariciones de la palabra “carga”, que así como José fue liberado de la prisión en Tishrei, también la esclavitud de nuestros antepasados en Egipto terminó en Tishrei.
בְּנִיסָן נִגְאֲלוּ — כִּדְאִיתָא. בְּתִשְׁרִי עֲתִידִין לִיגָּאֵל — אָתְיָא ״שׁוֹפָר״ ״שׁוֹפָר״. כְּתִיב הָכָא: ״תִּקְעוּ בַחֹדֶשׁ שׁוֹפָר״, וּכְתִיב הָתָם: ״בְּיוֹם הַהוּא יִתָּקַע בְּשׁוֹפָר גָּדוֹל״.
Se enseñó en la baraita: En Nisán nuestros antepasados fueron redimidos de Egipto, como está declarado explícitamente en la Torah. La baraita continúa: En Tishrei, en el futuro el pueblo judío será redimido en la redención final. Esto se deriva por medio de una analogía verbal entre una aparición de la palabra shofar y otra aparición de la palabra shofar. Está escrito aquí, con respecto a Rosh HaShana: "Toquen el shofar en la Luna Nueva" (Salmos 81:4), y está escrito allí, con respecto a la redención final: "Y sucederá en aquel día, que un gran shofar será tocado" (Isaías 27:13).
רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: בְּנִיסָן נִגְאֲלוּ, בְּנִיסָן עֲתִידִין לִיגָּאֵל — מְנָלַן? אָמַר קְרָא: ״לֵיל שִׁמּוּרִים״ — לַיִל הַמְשׁוּמָּר וּבָא מִשֵּׁשֶׁת יְמֵי בְּרֵאשִׁית.
También se enseñó en la baraita: Rabí Yehoshua dice: En Nisán nuestros antepasados fueron redimidos de Egipto; y en Nisán en el futuro el pueblo judío será redimido en la redención final. La Guemará pregunta: ¿De dónde derivamos que la redención final será en Nisán? El versículo dice: “Es una noche de vigilancia para el Señor por haberlos sacado de la tierra de Egipto; esta es la noche de vigilancia del Señor para todos los hijos de Israel por sus generaciones” (Éxodo 12:42). Esto enseña que la noche de Pésaj es una noche que ha sido continuamente vigilada, es decir, apartada para el propósito de la redención, desde los seis días de la Creación, y continuará siendo así hasta la redención final.
וְאִידַּךְ: לַיְלָה הַמְּשׁוּמָּר וּבָא מִן הַמַּזִּיקִין.
La Guemará pregunta: Y ¿cómo entiende el otro tanna, Rabí Eliezer, este versículo? De él deriva que esta es una noche continuamente vigilada y protegida de demonios, lo que significa que los demonios no tienen poder en la primera noche de Pésaj.
וְאָזְדוּ לְטַעְמַיְיהוּ, דְּתַנְיָא: ״בִּשְׁנַת שֵׁשׁ מֵאוֹת שָׁנָה לְחַיֵּי נֹחַ בַּחֹדֶשׁ הַשֵּׁנִי בְּשִׁבְעָה עָשָׂר יוֹם לַחֹדֶשׁ״, רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: אוֹתוֹ הַיּוֹם שִׁבְעָה עָשָׂר בְּאִיָּיר הָיָה, יוֹם שֶׁמַּזַּל כִּימָה שׁוֹקֵעַ בַּיּוֹם וּמַעְיָנוֹת מִתְמַעֲטִין. וּמִתּוֹךְ שֶׁשִּׁינּוּ מַעֲשֵׂיהֶן, שִׁינָּה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא עֲלֵיהֶם מַעֲשֵׂה בְרֵאשִׁית, וְהֶעֱלָה מַזַּל כִּימָה בַּיּוֹם, וְנָטַל שְׁנֵי כּוֹכָבִים מִכִּימָה וְהֵבִיא מַבּוּל לָעוֹלָם.
Y Rabí Eliezer y Rabí Yehoshua siguen sus líneas de razonamiento, ya que también discreparon sobre esta misma cuestión en otro contexto. Como se enseña en una baraita: "En el año seiscientos de la vida de Noé, en el mes segundo, a los diecisiete días del mes, en ese día fueron rotas todas las fuentes del gran abismo, y las ventanas de los cielos fueron abiertas" (Génesis 7:11). Rabí Yehoshua dice: Ese día fue el diecisiete de Iyar, el segundo mes del año contado desde Nisán, que es el día en que la constelación de Kima se pone durante el día y la estación en que los manantiales disminuyen con el aumento del calor. Pero debido a que la gente de la generación del diluvio cambió sus acciones para mal, el Santo, Bendito sea Él, cambió para ellos los actos de la Creación, y en lugar de que Kima se pusiera, Él hizo que la constelación de Kima saliera durante el día y quitó dos estrellas de Kima, y de esta manera trajo un diluvio al mundo.
רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: אוֹתוֹ הַיּוֹם שִׁבְעָה עָשָׂר בְּמַרְחֶשְׁוָן הָיָה, יוֹם שֶׁמַּזַּל כִּימָה עוֹלֶה בַּיּוֹם וּמַעְיָנוֹת מִתְגַּבְּרִים.
Rabí Eliezer discrepa y dice: Aquel día fue el diecisiete de Marjeshván, el segundo mes contando desde Tishrei, que es el día en que la constelación de Kima se eleva durante el día y la estación en que los manantiales aumentan.
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