en Rosh HaShaná cesó la esclavitud de nuestros antepasados en Egipto; y en Nisán el pueblo judío fue redimido de Egipto; y en Tishrei, en el futuro el pueblo judío será redimido en la redención final con la llegada del Mesías.

Rabí Yehoshua discrepa y dice: En Nisán fue creado el mundo; en Nisán nacieron los Patriarcas; en Nisán murieron los Patriarcas; en Pésaj nació Isaac; en Rosh HaShaná Sara, Rajel y Jana fueron recordadas por Dios y concibieron hijos; en Rosh HaShaná José salió de la prisión; en Rosh HaShaná cesó la esclavitud de nuestros antepasados en Egipto; en Nisán el pueblo judío fue redimido de Egipto; y en Nisán en el futuro el pueblo judío será redimido en la redención final.

La Guemará explica estos asuntos en detalle: Se enseña en una baraita que Rabí Eliezer dice: ¿De dónde se deriva que el mundo fue creado en el mes de Tishrei? Como está dicho: “Y Dios dijo: Produzca la tierra hierba, planta que dé semilla y árbol frutal que dé fruto según su especie” (Génesis 1:11). ¿Cuál es el mes en que la tierra produce hierba y los árboles están llenos de fruto maduro? Debes decir que este es Tishrei. Y una prueba adicional de que el mundo fue creado en Tishrei es que, cuando el mundo fue creado por primera vez, necesitaba lluvia para que las plantas crecieran, y el período que comienza con Tishrei es un tiempo de lluvia, y cayó lluvia y las plantas crecieron, como está dicho: “Pero subía de la tierra una niebla, y regaba toda la faz del suelo” (Génesis 2:6).

Rabí Yehoshua dice: ¿De dónde se deriva que el mundo fue creado en el mes de Nisán? Como está dicho: “Y la tierra produjo hierba, planta que da semilla según su especie, y árbol que da fruto” (Génesis 1:12). ¿Cuál es el mes en que la tierra está llena de hierba y los árboles comienzan a dar fruto? Debes decir que este es Nisán. Y otra prueba de que el mundo fue creado en Nisán es que, cuando el mundo fue creado por primera vez, los animales tuvieron que reproducirse para llenar el mundo, y el período que comienza con Nisán es un tiempo en que el ganado, las bestias y las aves se aparean unos con otros, como está dicho: “Los rebaños se visten de los prados, y los valles se cubren de grano; gritan de alegría, también cantan” (Salmos 65:14).

La Guemará pregunta: Y según la opinión del otro tanna, Rabí Eliezer, ¿acaso no está escrito: “Y árbol que da fruto”, lo que indica que el mundo fue creado en un momento en que los árboles apenas comenzaban a formar sus frutos? La Guemará responde: Ese versículo está escrito como una bendición para las futuras generaciones, para que también entonces formen sus frutos.

La Guemará continúa preguntando: Y, según la opinión del otro tanna, Rabí Yehoshua, ¿acaso no está escrito: “Árbol frutal,” lo que indica que el mundo fue creado en una estación en la que los árboles ya estaban llenos de sus frutos? La Guemará responde: Ese versículo puede entenderse de acuerdo con la enseñanza de Rabí Yehoshua ben Levi, pues Rabí Yehoshua ben Levi dijo: Todos los actos de la Creación fueron creados con su plena estatura, inmediatamente aptos para dar fruto; fueron creados con sus plenas facultades mentales; fueron creados con su plena forma. Como está dicho: “Y fueron acabados los cielos y la tierra, y todo su ejército” (Génesis 2:1). No leas esto como “su ejército [tzeva’am]”; más bien, léelo como su forma [tzivyonam], lo que implica que los árboles fueron creados llenos de frutos maduros.

La baraita continúa: Rabí Eliezer dice: ¿De dónde se deriva que en Tishrei nacieron los Patriarcas? Como está dicho: “Y todos los hombres de Israel se reunieron ante el rey Salomón en la festividad, en el mes de los poderosos [eitanim], que es el séptimo mes” (I Reyes 8:2), es decir, Tishrei. ¿Cuál es el significado de la expresión: el mes de los poderosos? Es el mes en que los poderosos del mundo, es decir, los Patriarcas, nacieron.

La Guemará pregunta: ¿De dónde puede inferirse que el término eitan denota poderoso? Como está escrito: “Fuerte [eitan] es tu morada, y pones tu nido en una roca” (Números 24:21). Y también dice: “Oíd, montañas, la controversia del Señor, y vosotros, fuertes [eitanim] cimientos de la tierra” (Miqueas 6:2), que es un llamado a los Patriarcas. Y también dice: “La voz de mi amado; he aquí, él viene saltando sobre los montes, brincando sobre las colinas” (Cantar de los Cantares 2:8): “Saltando sobre los montes” significa que la redención llegará temprano por el mérito de los Patriarcas, que son llamados montes, y “brincando sobre las colinas” significa que vendrá por el mérito de las Matriarcas.

Rabí Yehoshua dice: ¿De dónde se deriva que en Nisán nacieron los Patriarcas? Como está dicho: “Y aconteció en el año cuatrocientos ochenta después de que los hijos de Israel salieron de la tierra de Egipto, en el cuarto año, en el mes de Ziv” (I Reyes 6:1). Esto significa en el mes en que los radiantes [zivtanei] del mundo, los Patriarcas, nacieron.

La Guemará pregunta: Y según el otro tanna, Rabí Yehoshua, ¿acaso no está escrito: “En el mes de los poderosos,” lo que indica que los Patriarcas nacieron en Tishrei? La Guemará responde: Allí, significa que el mes es poderoso en mitzvot, debido a las muchas Festividades que ocurren en Tishrei.

La Guemará pregunta además: Y según el otro tanna, Rabí Eliezer, ¿acaso no está escrito: “En el mes de Ziv”? La Guemará responde: Ziv no es una alusión a los Patriarcas. Más bien, significa que Nisán es el mes en el que hay resplandor [ziv] para los árboles. Como dijo Rav Yehuda: Quien sale durante los días de Nisán y ve árboles en flor recita: Bendito…Que no ha privado a Su mundo de nada y ha creado en él hermosas criaturas y hermosos árboles para el disfrute de los seres humanos.

La Guemará continúa: Quien dijo que en Nisán los Patriarcas nacieron también sostiene que en Nisán murieron. Quien dice que en Tishrei nacieron también sostiene que en Tishrei murieron, como está dicho acerca de Moisés en el día de su muerte: “Y les dijo: Hoy tengo ciento veinte años” (Deuteronomio 31:2). Dado que no hay necesidad de que el versículo diga “hoy”, ya que está claro que Moisés hablaba en ese día, ¿qué significa entonces que el versículo diga “hoy”? Viene a enseñar que Moisés hablaba con precisión, como diciendo: Hoy mis días y años están exactamente colmados y completados. Esto viene a enseñarte que el Santo, Bendito sea, se sienta y completa los años de los justos de día en día y de mes en mes, como está dicho: “El número de tus días cumpliré” (Éxodo 23:26). De manera similar, los Patriarcas merecieron que sus años se completaran hasta el día exacto, y por eso murieron en la misma fecha en que nacieron.

Fue enseñado en la baraita: En Pésaj nació Isaac. La Guemará pregunta: ¿De dónde derivamos esto? Como está escrito que el ángel que informó a Sara que tendría un hijo le dijo a Abraham: “En el tiempo señalado [mo’ed] volveré a ti, en esta estación, y Sara tendrá un hijo” (Génesis 18:14). Esto se entiende en el sentido de: En el tiempo de la próxima Festividad [mo’ed]. ¿Cuándo dijo esto el ángel? Si decimos que fue en Pésaj y le dijo que Sara tendría un hijo en Shavuot, ¿puede una mujer dar a luz después de solo cincuenta días? Más bien, di que fue en Shavuot y dijo que ella daría a luz en la Festividad que ocurre en el mes de Tishrei, es decir, Sucot. Pero aun así, ¿puede dar a luz después de solo cinco meses? Más bien, debes decir que fue en Sucot, y habló de la Festividad que ocurre en el mes de Nisán, es decir, Pésaj.

La Guemará pregunta además: Pero aun así, ¿puede una mujer dar a luz después de solo seis meses? La Guemará responde: Un Sabio enseñó en una baraita: Aquel año fue un año embolismal, en el que se añadió un mes adicional de Adar antes de Nisán, y una mujer efectivamente puede dar a luz después de siete meses. La Guemará plantea otra pregunta: En última instancia, si se deducen los días de impureza ritual de Sara, pues cuando el ángel habló con Sara ella aún no había concebido, y existe una tradición de que ese día comenzó a menstruar, como se insinúa en el versículo: «Después de haber envejecido, ¿tendré placer?» (Génesis 18:12), hay menos de siete meses.

Mar Zutra dijo: Incluso según quien dijo que si una mujer da a luz a un bebé viable en su noveno mes, no puede dar a luz prematuramente, y si no completa nueve meses completos de gestación el bebé no sobrevivirá, sin embargo, si una mujer da a luz en su séptimo mes, puede dar a luz antes de tiempo, antes de que se complete el séptimo mes. Como está dicho acerca del nacimiento de Samuel: "Y aconteció después de ciclos de días que Ana concibió y dio a luz un hijo" (I Samuel 1:20), lo cual se entiende de la siguiente manera: El mínimo de "ciclos," estaciones de tres meses, es dos, y el mínimo de "días" es dos. En consecuencia, es posible que una mujer dé a luz después de un embarazo de seis meses y dos días.

Fue enseñado en la baraita: En Rosh HaShana, Sara, Rajel y Jana fueron recordadas por Dios y concibieron hijos. La Guemará pregunta: ¿De dónde derivamos esto? Rabí Elazar dijo: Esto se deriva por medio de una analogía verbal entre una instancia del término visita [pekida] y otra instancia del término visita, y por medio de una analogía verbal entre una instancia del término recordación [zekhira] y otra instancia de la palabra recordación. Está escrito acerca de Rajel: “Y Dios recordó a Rajel” (Génesis 30:22), y está escrito acerca de Jana: “Y el Señor la recordó” (I Samuel 1:19). Y el significado de estas instancias del término recordación se deriva de otra instancia del término recordación, con respecto a Rosh HaShana, como está escrito: “Descanso solemne, memorial proclamado con el toque de un shofar” (Levítico 23:24). De aquí se deriva que Rajel y Jana fueron recordadas por Dios en Rosh HaShana.

Y el significado de una instancia del término visitación se deriva de otra instancia del término visitación. Está escrito acerca de Jana: “Y el Señor visitó a Jana” (I Samuel 2:21), y está escrito acerca de Sara: “Y el Señor visitó a Sara” (Génesis 21:1). De aquí se deriva que así como Jana fue visitada en Rosh HaShana, también Sara fue visitada en Rosh HaShana.

También se enseñó en la baraita: En Rosh HaShana, José salió de la prisión. La Guemará pregunta: ¿De dónde derivamos esto? Como está escrito: “Toquen un shofar en la Luna Nueva, en el tiempo cubierto de nuestro día de Festival. Porque esto es un estatuto para Israel, un juicio del Dios de Jacob” (Salmos 81:4–5). Esta es una referencia a Rosh HaShana, el único Festival que ocurre en el tiempo de la Luna Nueva, cuando la luna está cubierta y no puede verse.