Se podría haber pensado que incluso un cordero pascual sustituto que fue hallado antes del sacrificio del cordero pascual de reemplazo debería tener el mismo estatus, y que debería estar permitido sacrificar tal cordero como ofrenda de paz. Por lo tanto, el versículo declara: “Él”, para enfatizar que él, un cordero pascual válido, es sacrificado, y el sustituto de un cordero pascual no es sacrificado.

¿Cuáles son las circunstancias del caso en discusión? Si decimos que es un caso en el que el cordero se encuentra antes del sacrificio y alguien realizó la sustitución antes del sacrificio del reemplazo, es obvio; ¿por qué necesito un versículo específico para enseñar esta halakha? Más bien, ¿no está tratando un caso en el que el cordero original fue encontrado antes del sacrificio y alguien realizó la sustitución después del sacrificio del reemplazo, y la baraita dictaminó que el cordero sustituto no puede ser sacrificado como ofrenda de paz, en oposición al dictamen de Rava? La Guemará concluye que la refutación de la opinión de Rava es en efecto una refutación concluyente, y su opinión es rechazada según esta versión.

Shmuel estableció un principio relativo a las halakhot de las ofrendas: Con respecto a cualquier animal que fue consagrado como ofrenda y se vuelve no apto de tal manera que una ofrenda por el pecado en su condición sería puesta en aislamiento para morir, es decir, se haría que muriera, si es un cordero pascual en esa condición, se sacrifica como ofrenda de paz. Y con respecto a cualquier animal que se vuelve no apto de tal manera que una ofrenda por el pecado en su condición se deja pastar hasta que desarrolle un defecto, si es un cordero pascual también se deja pastar. Y Rabí Yoḥanan dijo: Un cordero pascual se sacrifica como ofrenda de paz solo cuando el cordero perdido fue hallado después del sacrificio del cordero pascual de reemplazo, pero si fue hallado antes del sacrificio, no hay ningún caso en que sea traído como ofrenda de paz.

Rav Yosef objeta enérgicamente a la declaración de Shmuel: ¿Es ese un principio establecido en toda circunstancia posible? ¿Acaso no existe el caso de una ofrenda por el pecado cuyo primer año ha pasado y por lo tanto ya no es apta para ser ofrecida como ofrenda por el pecado, y que va a pastar hasta que desarrolle un defecto? Como dijo Rabbi Shimon ben Lakish: Una ofrenda por el pecado cuyo primer año ha pasado, se considera como si estuviera en un cementerio al que un sacerdote no puede entrar para recuperarla; por lo tanto, pasta hasta que desarrolle un defecto. Luego el animal se vende y su santidad se transfiere al producto de la venta, que se utiliza para comprar un animal para una ofrenda de paz.

Sin embargo, un cordero pascual en un caso como este se sacrifica como ofrenda de paz, como se enseñó en una baraita: La palabra “cordero” viene a incluir al cordero pascual en el requisito de que la cola gorda sea sacrificada sobre el altar. Cuando dice: “Si él trae un cordero,” viene a incluir un cordero consagrado como cordero pascual cuyo primer año ha pasado y las ofrendas de paz que vienen a causa de un cordero pascual. Estos se consideran ofrendas de paz en lugar de corderos pascuales, y están incluidos en todas las leyes de las ofrendas de paz en que requieren imposición de manos, libaciones y el balanceo ritual del pecho y el muslo. Cuando dice más adelante: “Y si su ofrenda es una cabra” (Levítico 3:12), interrumpió el asunto anterior de las halakhot de ovejas traídas como ofrendas de paz y comenzó una nueva discusión para enseñar que la ofrenda de una cabra no requiere que la cola gorda sea ofrecida sobre el altar. Esta baraita enseña que un animal consagrado como cordero pascual cuyo primer año ha pasado se ofrece como ofrenda de paz y no se deja pastar hasta que desarrolle un defecto.

Le dijo: Cuando Shmuel enunció su principio, fue específicamente con respecto a corderos pascuales que se perdieron; no enunció su principio con respecto a corderos pascuales que fueron diferidos porque se habían vuelto no aptos para el uso.

La Guemará continúa su línea de cuestionamiento: Con respecto a los sacrificios perdidos, ¿encuentras correcto el principio de Shmuel? Pero ¿qué hay del caso de una ofrenda por el pecado que estaba ya perdida en el momento de la separación de un reemplazo para ocupar su lugar, y el animal original fue hallado antes de que el segundo fuera sacrificado? Según los Rabinos, este animal va a pastar, como aprendimos en una mishná: Si uno separó su ofrenda por el pecado y se perdió, y separó otra en su lugar y la primera fue hallada, y por lo tanto ambas están disponibles, entonces una de ellas, la que él elija, es sacrificada, ya que puede traer solo una ofrenda, y la segunda deberá ser llevada a morir; esta es la declaración de Rabí Yehuda HaNasi. Y los Rabinos dicen: Una ofrenda por el pecado es llevada a morir solo cuando es hallada después de que los dueños obtuvieron expiación por medio de otra ofrenda. Por lo tanto, según los Rabinos, si el animal fue hallado antes de que los dueños obtuvieran expiación, pasta.

Y aun así, con respecto al cordero pascual, en una situación en la que se encuentra después del mediodía antes del sacrificio, se sacrifica como una ofrenda de paz. En consecuencia, el principio de Shmuel no es correcto ni siquiera con respecto a las ofrendas que se perdieron. La Guemará responde: Shmuel sostiene de acuerdo con la opinión de Rabí Yehuda HaNasi, quien dijo que una ofrenda por el pecado perdida se pone en aislamiento y va a lamuerte.

La Guemará pregunta: Pero toda ofrenda por el pecado perdida es puesta en aislamiento y dejada morir según Rabí Yehuda HaNasi, mientras que con respecto al cordero pascual, cuando se perdió antes del mediodía y luego fue encontrado antes del mediodía pero después de que se hubiera separado un animal de reemplazo, pasta. La Guemará responde: Un cordero pascual perdido antes del mediodía no es considerado perdido, de acuerdo con la opinión de Rava, como dijo Rava: Una ofrenda por el pecado perdida por la noche y encontrada por la mañana no se llama perdida, y las halakhot de las ofrendas por el pecado perdidas no se aplican porque una ofrenda por el pecado no puede sacrificarse por la noche en ningún caso. De manera similar, si un cordero pascual se pierde antes del mediodía en la víspera de Pésaj, dado que no podía ser sacrificado en ese momento, no adquiere el estatus de sacrificio perdido incluso si se separa un reemplazo. En tal caso, incluso Rabí Yehuda HaNasi concedería que el animal original sería dejado a pastar en lugar de ser dejado morir.

La Guemará pregunta: Pero si es así, según la opinión de Rabí Yehuda HaNasi, ¿en qué circunstancias puede encontrarse el caso de una ofrenda por el pecado que se deja pastar? Rabí Yehuda HaNasi sostiene que toda ofrenda por el pecado perdida se deja morir y ninguna se deja pastar; por lo tanto, no hay significado en el dictamen de Shmuel con respecto a ninguna ofrenda por el pecado que se deje pastar.