¿cuál es la halajá? ¿Son responsables por comer carne sacrificial mientras estaban ritualmente impuros? ¿Decimos que, puesto que la impureza ritual de la carne que se come fue permitida, la impureza ritual de las porciones sacrificiales ofrecidas sobre el altar también fue permitida; o quizá decimos que lo que fue permitido fue permitido, y lo que no fue permitido no fue permitido?

Rava dijo: Después de todo, ¿de dónde fue incluida la halakha relativa a comer las porciones sacrificiales en estado de impureza ritual? Se deriva de la halakha con respecto a comer la carne en estado de impureza ritual, como está escrito: “Pero el alma que coma de la carne del sacrificio de ofrendas de paz que pertenecen al Señor, teniendo sobre sí su impureza ritual, esa alma será cortada de entre su pueblo” (Levítico 7:20); la frase aparentemente superflua “que pertenecen al Señor” está allí para incluir las porciones sacrificiales y establecer que uno es pasible de karet por comer estas porciones en estado de impureza ritual.

Dado que esta es la fuente, hay una limitación a la halakha relativa a las porciones sacrificiales: En cualquier lugar donde haya responsabilidad por comer la carne en estado de impureza ritual, hay responsabilidad por comer las porciones sacrificiales en estado de impureza ritual; a la inversa, en cualquier lugar donde no haya responsabilidad por comer la carne en estado de impureza ritual, como en el caso de un cordero pascual ofrecido en estado de impureza ritual, no hay responsabilidad por comer las porciones sacrificiales en estado de impureza ritual.

Rabí Zeira preguntó: Con respecto a las porciones sacrificiales del cordero pascual que el pueblo judío sacrificó en Egipto en la primera Pascua, justo antes de salir de Egipto, ¿dónde las quemaron? La Torah no dice que construyeran un altar para este propósito. Abaye le dijo: ¿Qué lugar hay para tal pregunta? ¿Quién nos dirá que no las hicieron asadas y se las comieron? El pueblo judío aún no había sido mandado con respecto a las halakhot de los sacrificios; por lo tanto, presumiblemente no distinguían entre la carne y las grasas prohibidas, y asaron y consumieron el animal entero (Arukh).

Además, Rav Yosef enseñó que había tres partes de la puerta sobre las cuales se roció la sangre, que ocuparon el lugar de tres altares allí en Egipto. La sangre fue aplicada sobre el dintel y sobre las dos jambas; y no había nada más. Presumiblemente, el pueblo judío no cumplió ninguna mitzvá no mencionada explícitamente en la Torah, y como no se menciona ningún otro altar, se puede concluir que no ofrecieron las grasas ni otras porciones sacrificiales sobre un altar.

MISHNÁ:¿Cuáles son las diferencias entre el cordero pascual que el pueblo judío ofreció en Egipto y el cordero pascual ofrecido en todas las generaciones posteriores? El cordero pascual que el pueblo judío ofreció en Egipto debía ser tomado desde el décimo día del mes de nisán y requería que el pueblo rociara su sangre con un manojo de hisopo, a diferencia del cordero pascual en todos los años posteriores, y su sangre también era rociada sobre el dintel y las dos jambas, y se comía apresuradamente; además, el cordero pascual en Egipto era solo por una noche, mientras que el cordero pascual a lo largo de las generaciones se observa durante siete días.

La Guemará analiza el significado de esta expresión difícil, pues, obviamente, el cordero pascual se sacrifica el día catorce y se come en la noche del quince. GUEMARÁ: La Guemará pregunta: ¿De dónde concluimos que los requisitos del cordero pascual sacrificado en Egipto no se aplican a las generaciones posteriores? Como está escrito: “Hablad a toda la congregación de Israel, diciendo: En el décimo día de este mes tomarán cada uno un cordero, según las casas de sus padres, un cordero por casa” (Éxodo 12:3); y derivamos de la palabra superflua “este” que este cordero pascual ofrecido en Egipto debía ser tomado desde el décimo de nisán, y el cordero pascual de las generaciones posteriores no se toma desde el décimo de nisán.

La Guemará expresa sorpresa: Sin embargo, si eso es así, cuando el versículo declara más adelante en la misma sección: “Y lo guardaréis hasta el día catorce de este mes” (Éxodo 12:6), entonces también debería inferirse que este cordero pascual en Egipto requiere inspección cuatro días antes de su sacrificio, y ninguna otra ofrenda requiere inspección cuatro días antes de su sacrificio.

Pero, ¿acaso no se enseñó en una baraita que ben Bag Bag dice: ¿De dónde sabemos que la ofrenda diaria requiere inspección cuatro días antes de su sacrificio? Está dicho con respecto a la ofrenda diaria: “Ordena a los hijos de Israel, y diles: Mi ofrenda, Mi alimento para Mis ofrendas encendidas, de aroma grato para Mí, la guardaréis para ofrecérmela en su tiempo señalado” (Números 28:2), y allí también dice, con respecto al cordero pascual: “Y os será guardado hasta el día catorce de este mes” (Éxodo 12:6). Así como en el versículo de allí, el cordero pascual requiere inspección cuatro días antes de su sacrificio, así también aquí, la ofrenda diaria requiere inspección cuatro días antes de su sacrificio. No hay inferencia de la expresión “este mes” de que el requisito de examinar una ofrenda cuatro días antes esté limitado al cordero pascual sacrificado en Egipto.

La Guemará responde: Allí es diferente, con respecto al requisito de examinar la ofrenda diaria cuatro días antes de su sacrificio, como está escrito: “Lo guardaréis.” Esta halakha se deriva de una analogía verbal basada en la palabra “guardar”, que se menciona en el contexto de ambas ofrendas.

De manera similar, el cordero pascual sacrificado en las generaciones posteriores también requiere inspección cuatro días antes del sacrificio, como está escrito: “Y sucederá que, cuando el Señor te lleve a la tierra del cananeo, del hitita, del amorreo, del heveo y del jebuseo, la cual juró a tus padres darte, una tierra que fluye leche y miel, entonces realizarás este servicio en este mes” (Éxodo 13:5). De aquí se deriva que todos los servicios de este mes para todas las generaciones posteriores serán así, incluyendo la inspección del animal cuatro días antes del sacrificio. A pesar de que el versículo conecta el cordero pascual de años posteriores con el cordero pascual en Egipto, el requisito de tomar el animal el décimo de Nisán se aplicó solo en la primera Pascua.

Más bien, ¿qué viene a excluir esa frase: “este mes”, declarada con respecto al cordero pascual sacrificado en Egipto? La Guemará responde que viene a excluir el cordero pascual del segundo Pésaj, que es similar a él, ya que también está limitado a una celebración de un solo día. El cordero pascual del segundo Pésaj no requiere inspección cuatro días antes de su sacrificio.

Una vez más, la Guemará cuestiona su afirmación de que la frase “este mes”, dicha en el contexto del cordero pascual sacrificado en Egipto, indica que sus halakhot no son relevantes para otras ofrendas. Sin embargo, si eso es así, con respecto a aquello que está escrito: “Y comerán la carne en esa noche” (Éxodo 12:8), también, ¿debería inferirse que este cordero pascual ofrecido en Egipto fue comido de noche y ningún otro cordero pascual ofrecido en generaciones posteriores debe ser comido de noche? La Guemará responde que el versículo dice: “Harás este servicio en este mes” (Éxodo 13:5), para enseñar que las halakhot del cordero pascual sacrificado en Egipto se aplican también a las generaciones posteriores.

La Guemará pregunta: Más bien, si es así, ¿por qué necesito yo la palabra “esto” dicha con respecto al cordero pascual sacrificado en Egipto, si todas las halakhot pertinentes a esa ofrenda se aplican a los corderos pascuales de las generaciones posteriores? La Guemará responde que la expresión es necesaria para las derivaciones citadas por Rabí Elazar ben Azarya y Rabí Akiva (véase Berakhot 9a) con respecto al lapso de tiempo durante el cual se puede comer el cordero pascual.

La Guemará pregunta: Sin embargo, si eso es así, con respecto a aquello que está escrito en el contexto del cordero pascual ofrecido en Egipto: “Y ningún incircunciso comerá de él” (Éxodo 12:48), entonces también debería inferirse que la expresión “de él” limita la aplicación del versículo y enseña que “de él,” del cordero pascual sacrificado en Egipto, él no puede comer, pero él puede comer del cordero pascual sacrificado en las generaciones posteriores? La Guemará responde que el versículo dice: “Harás,” lo que enseña que las halakhot del cordero pascual sacrificado en Egipto se aplican también a las generaciones posteriores.

La Guemará pregunta: Pero si es así, ¿por qué necesito yo la expresión “de él” que se declara aquí? La Guemará responde que esto enseña que de él, del cordero pascual, él no puede comer, pero sí come de la matzá y las hierbas amargas. Una persona incircuncisa está obligada a comer matzá y hierbas amargas en Pésaj, como cualquier otro judío.

La Guemará continúa preguntando: Sin embargo, si eso es así, cuando el versículo dice: “Ningún extranjero comerá de él” (Éxodo 12:43), entonces también debería inferirse que es solo de él, del cordero pascual sacrificado en Egipto, de lo que él no puede comer, pero él puede comer del cordero pascual sacrificado en las generaciones posteriores? La Guemará responde que el versículo dice: “Harás”, lo que enseña que las halakhot del cordero pascual sacrificado en Egipto se aplican también a las generaciones futuras. En consecuencia, cualquiera que tenía prohibido comer del cordero pascual en Egipto tampoco puede comerlo en los años posteriores.

La Guemará pregunta: Pero si es así, ¿por qué necesito la frase calificativa: “De ello”? La Guemará responde: Es de ello, de comer el cordero pascual, que la apostasía descalifica, pues el término “extraño” en este contexto se entiende como una referencia a un judío cuya conducta lo hace ajeno a Dios; pero la apostasía no descalifica a alguien de comer terumá. Por lo tanto, un sacerdote que se ha vuelto apóstata todavía puede consumir terumá.

La Guemará continúa: Y es necesario que la Torah escriba la prohibición de una persona incircuncisa, y es necesario que la Torah escriba una prohibición separada con respecto a un extranjero, ya que, si la Torah hubiera escrito solo acerca de una persona incircuncisa, se podría haber pensado que solo él tiene prohibido comer del cordero pascual porque el prepucio es repulsivo, pero un extranjero que no es repulsivo, di que puede comer del cordero pascual. Por lo tanto, es necesario enseñar el caso de un extranjero. Y si nos hubiera enseñado solo la prohibición con respecto a un extranjero, se podría haber concluido que solo él tiene prohibido comer del cordero pascual porque su corazón no está dirigido hacia el Cielo debido a su apostasía, pero con respecto a una persona incircuncisa, cuyo corazón está dirigido hacia el Cielo, di que no hay prohibición para que coma del cordero pascual. Por lo tanto, es necesario enseñar también el caso de una persona incircuncisa.

La Guemará continúa cuestionando su derivación inicial: Sin embargo, si eso es así, cuando el versículo relativo al cordero pascual sacrificado en Egipto dice: “Un residente forastero y un jornalero no comerán de él” (Éxodo 12:45), también, ¿debería derivarse que de él, del cordero pascual sacrificado en Egipto, él no puede comer, pero él puede comer del cordero pascual sacrificado en las generaciones posteriores? La Guemará responde que el versículo dice: “Y lo realizarás”, lo que enseña que las halakhot del cordero pascual en las generaciones posteriores son las mismas halakhot que se aplicaban en Egipto. La Guemará pregunta: Pero si es así, ¿por qué necesito yo el término calificativo “de él”? La Guemará responde que eso enseña que de él, del cordero pascual, la apostasía descalifica a una persona de participar, pero la apostasía no descalifica a una persona de comer terumá.

La Guemará continúa su línea de cuestionamiento: Sin embargo, si eso es así, cuando el versículo dijo: “Cuando lo hayas circuncidado, entonces comerá de él” (Éxodo 12:44), entonces también, ¿debería inferirse que de él, del cordero pascual sacrificado en Egipto, él no puede comer a menos que primero circuncide a sus hijos y esclavos, pero él puede comer del cordero pascual sacrificado en las generaciones posteriores? La Guemará responde que el versículo dice: “Lo realizarás”, lo que enseña que esta halakha se aplica también a las generaciones posteriores. La Guemará pregunta: Pero si es así, ¿por qué necesito yo el término calificativo “de él”? La Guemará responde que este término enseña que de él, del cordero pascual, la falta de circuncisión de los hijos varones y esclavos de una persona impide que un padre o amo coma hasta que se asegure de que todos los miembros varones de su casa hayan sido circuncidados, pero la circuncisión de los hijos varones y esclavos de una persona no le impide comer terumá si él mismo es apto para comerla.

La Guemará pregunta además: Sin embargo, si eso es así, con respecto a aquello que está escrito: “Y no quebrarán hueso en él” (Números 9:12), también, ¿debería inferirse que está prohibido quebrar un hueso solo de él, del cordero pascual sacrificado en Egipto, pero se puede quebrar un hueso de un cordero pascual sacrificado en las generaciones posteriores? La Guemará responde que el versículo dice: “Conforme a todo el estatuto del Pésaj lo harán”, lo que aplica las halakhot dichas con respecto al cordero pascual sacrificado en Egipto también a los corderos pascuales de las generaciones posteriores. La Guemará pregunta: Pero si es así, ¿por qué necesito la expresión calificativa “en él”? La Guemará explica que esta calificación enseña que solo un hueso en él, en un cordero pascual apto, no puede quebrarse, pero no hay prohibición de quebrar el hueso de un cordero pascual no apto.

La Guemará pregunta además: Sin embargo, si eso es así, de aquello que está escrito: “No comáis de él crudo, ni cocido en agua, sino asado al fuego” (Éxodo 12:9), ¿debe inferirse que es solo de él, del cordero pascual sacrificado en Egipto, que vosotros no podéis comer crudo, pero vosotros podéis comer cruda carne del cordero pascual de generaciones posteriores? La Guemará responde que el versículo dice: “Haréis”, lo que enseña que la prohibición también se aplica a las generaciones posteriores. La Guemará pregunta: Pero si es así, ¿por qué necesito yo la expresión calificativa “en él”? La Guemará responde que es necesaria para aquello que dijo Rabá que dijo Rabí Yitzḥak, que este versículo sirve como base de una analogía verbal que enseña que un hombre incircunciso no puede comer diezmos.

La Guemará vuelve a analizar la mishná, que establecía que el cordero pascual sacrificado en Egipto se comía con prisa, pero que los corderos pascuales sacrificados en años posteriores no. ¿De dónde derivamos esta halajá? La Guemará responde que es como dice el versículo: “Lo comerán con prisa; es el cordero pascual del Señor” (Éxodo 12:11). La palabra “lo” indica un detalle y enseña que “este” se come con prisa, y ningún otro cordero pascual se come con prisa.

La mishná estableció que el cordero pascual de generaciones posteriores se aplica durante los siete días. La Guemará pregunta: ¿Sobre qué se sostiene esto? Si decimos que se refiere al cordero pascual mismo, ¿hay un cordero pascual durante los siete días? Se ofrece solo el catorce de Nisán.