¿qué incluye esto, además de lo que se menciona explícitamente en el versículo? La Guemará responde que incluye la mitzvá: “No comeréis de él crudo” (Éxodo 12:9). La Guemará pregunta: ¿Qué excluye mediante su detalle? La Guemará responde que excluye la mitzvá: “No ofrecerás la sangre de Mi sacrificio con pan leudado” (Éxodo 34:25). La Guemará pregunta: Quizás yo pueda invertirlo y decir lo contrario, que la prohibición de comer la ofrenda cruda queda excluida, y la prohibición de poseer levadura queda incluida. La Guemará responde: Incluir una mitzvá relacionada con el cordero pascual mismo es preferible a incluir una que no se relaciona tan directamente con el cordero pascual. Por lo tanto, la prohibición de comer el cordero pascual crudo está incluida, y la prohibición de sacrificar el cordero pascual teniendo levadura en posesión queda excluida.

Se enseñó en la mishná que el cordero pascual en el primerPésajrequiere la recitación del hallel mientras se come, mientras que en el segundo Pésaj no la requiere. La Guemará pregunta: ¿De dónde se derivan estos asuntos? Rabí Yoḥanan dijo, citando a Rabí Shimon ben Yehotzadak, que el versículo dice: “Tendréis un canto como en la noche en que una Fiesta es santificada” (Isaías 30:29). De aquí puede derivarse que una noche santificada como Fiesta, en la que el trabajo está prohibido, como la primera noche de Pésaj, requiere la recitación del hallel; sin embargo, una noche que no está santificada como Fiesta, como la noche en que se come el cordero pascual después del segundo Pésaj, no requiere la recitación del hallel.

Se declaró en la mishná que los corderos pascuales sacrificados en el primer y en el segundo Pésaj requieren la recitación del hallel mientras son preparados. La Guemará pregunta: ¿Cuál es la razón por la que debe recitarse el hallel mientras se prepara el cordero pascual en el segundo Pésaj? La Guemará responde: Si quieres, di que el versículo citado arriba: “Como en la noche en que se santifica una festividad”, excluye leyes que se aplican por la noche, pero no excluye leyes que se aplican de día; por lo tanto, la recitación del hallel es requerida mientras se sacrifica el cordero pascual en el segundo Pésaj, tal como se requiere mientras se sacrifica el cordero pascual en el primer Pésaj. Y si quieres, di que esta halajá simplemente tiene sentido lógico: ¿Es posible que el pueblo judío esté sacrificando sus corderos pascuales o tomando sus lulavim en Sucot y no recitando hallel? Es inconcebible que no estuvieran recitando hallel, y no hay necesidad de una fuente explícita de la Torah para esta halajá.

También se enseñó en la mishná que los corderos pascuales, tanto en el primer como en el segundo Pesaḥ, se comen asados y prevalecen sobre el Shabat. De esto puede inferirse que, con respecto al Shabat, sí, es dejado de lado por el cordero pascual en el segundo Pesaḥ, pero con respecto a la impureza ritual, no, no es dejada de lado por causa del cordero pascual en el segundo Pesaḥ. La Guemará señala que este entendimiento de la mishná no está de acuerdo con la opinión de Rabí Yehuda, como fue enseñado en una baraita: El cordero pascual en el segundo Pesaḥ prevalece sobre el Shabat y no prevalece sobre la impureza ritual. Rabí Yehuda dice: Prevalece incluso sobre la impureza ritual.

La Guemará explica: ¿Cuál es la razón de la opinión del primer tanna? Él sostiene que, dado que esta persona fue postergada del primer Pésajdebido a la impureza ritual, ¿ha de ahora volver y ofrecer el sacrificio del cordero pascual en el segundo Pésajen impureza ritual? Y Rabí Yehuda razonó: La Torah quiso darle a esta persona la oportunidad de ofrecer el sacrificio del cordero pascual en pureza ritual; si finalmente resulta claro que no mereció hacerlo, que al menos ofrezca el sacrificio del segundo Pésajen un estado de impureza ritual.

Los Sabios enseñaron en una baraita diferente: La ofrenda del cordero pascual en el primer Pésaj prevalece sobre el Shabat, y de manera similar, la ofrenda del cordero pascual en el segundo Pésaj prevalece sobre el Shabat. El primer Pésaj prevalece sobre la impureza ritual, y de manera similar, el segundo Pésaj prevalece sobre la impureza ritual. El primer Pésaj requiere permanecer hasta la mañana, lo que significa que está prohibido que las personas que han participado en el cordero pascual regresen esa noche a sus hogares fuera de Jerusalén, y de manera similar, el segundo Pésaj requiere permanecer hasta la mañana.

La Guemará aclara: Con respecto a la afirmación de que el segundo Pésajanula la impureza ritual, ¿de acuerdo con la opinión de quién es esto? Es de acuerdo con la opinión de Rabí Yehuda.

Pero según Rabí Yehuda, ¿acaso el segundo Pesaḥ requiere permanecer hasta la mañana? ¿No fue enseñado explícitamente en una baraita que Rabí Yehuda dice: ¿De dónde se deriva que el segundo Pesaḥ no requiere permanecer hasta la mañana? Como está dicho con respecto al cordero pascual: “Y lo asarás y lo comerás en el lugar que el Señor tu Dios escoja; y por la mañana volverás y te irás a tus tiendas” (Deuteronomio 16:7), y está escrito inmediatamente después: “Seis días comerás matzot; y en el séptimo día habrá una asamblea solemne para el Señor tu Dios; no harás trabajo en él” (Deuteronomio 16:8). De esta yuxtaposición puede concluirse que el primer Pesaḥ, que va seguido de la mitzvá de comer matza durante seis días, requiere permanecer hasta la mañana, mientras que el segundo Pesaḥ, que no va seguido de la mitzvá de comer matza durante seis días, no requiere permanecer hasta la mañana. Esto contradice lo que se afirmó anteriormente citando a Rabí Yehuda.

La Guemará responde: Estas afirmaciones fueron hechas por dos tana’im de acuerdo con la opinión de Rabí Yehuda, pero los dos tana’im discreparon acerca de si Rabí Yehuda sostenía o no que se requiere pasar la noche en el segundo Pesaḥ.

MISHNÁ: Cuando el cordero pascual es sacrificado en un estado de impureza ritual debido a que la mayoría del pueblo judío está ritualmente impura, zavim y zavot, y las mujeres menstruantes y las mujeres después del parto no pueden comerlo, porque el cordero pascual solo prevalece sobre la impureza ritual transmitida por un cadáver, pero no prevalece sobre otras formas de impureza ritual. Sin embargo, si ellos violaron la halakha y comieron de la ofrenda, están exentos de karet. Quien come alimento sacrificial en estado de impureza ritual generalmente es responsable de karet; sin embargo, dado que en este caso la ofrenda es sacrificada en estado de impureza ritual, no hay castigo de karet incluso para las personas ritualmente impuras a quienes no se les permite comerla.

Y el rabino Eliezer exime a estas personas de karetincluso por entrar en el Templo en estado de impureza ritual, a pesar de que no se les permite entrar, porque a las personas impuras debido a la impureza ritual transmitida por un cadáver se les permite entrar en el Templo en esta situación a pesar de su impureza.

GUEMARÁ:Los Sabios enseñaron en una baraita: Con respecto a zavim, y zavot, y mujeres menstruantes, y mujeres después del parto que comieron del cordero pascual que fue sacrificado mientras la mayoría del pueblo judío estaba en un estado de impureza ritual, uno podría haber pensado que serían pasibles de recibir karet; por lo tanto, el versículo dice: “La carne que toque cualquier cosa impura no será comida; será quemada en el fuego; y la carne, todo el que esté ritualmente puro podrá comer la carne. Pero el alma que coma de la carne del sacrificio de ofrendas de paz, que pertenecen al Señor, teniendo sobre sí su impureza, esa alma será cortada [venikhreta] de su pueblo” (Levítico 7:19–20).

La baraita continúa: La yuxtaposición de estos versículos enseña que, si la ofrenda es comida solo por personas que están ritualmente puras, las personas ritualmente impuras son responsables por comer la debido a estar ritualmente impuras, pero si no es comida solo por personas que están ritualmente puras, porque fue ofrecida cuando la mayoría del pueblo judío estaba impura, aquellos que están ritualmente impuros no son responsables por comer la debido a estar impuros.

Rabí Eliezer dice: Uno podría haber pensado que si zavim o leprosos se abrieron paso y entraron en el atrio, al cual tienen prohibido entrar, para ofrecer el cordero pascual que se trae cuando la mayoría del pueblo judío está en un estado de impureza ritual, uno podría haber pensado que serían responsables de recibir karet por entrar al Templo en estado de impureza ritual; por lo tanto, el versículo dice: “Que expulsen del campamento a todo leproso, a todo zav y a cualquiera contaminado por un muerto” (Números 5:2). Esto enseña que en un momento en que los impuros debido a la impureza ritual impartida por un cadáver son expulsados del Templo, zavim y leprosos también son expulsados; cuando aquellos que son impuros debido a la impureza ritual impartida por un cadáver no son expulsados sino que se les permite ofrecer el sacrificio en estado de impureza ritual, zavim y leprosos tampoco son expulsados.

Rav Yosef planteó una pregunta relacionada con las halakhot discutidas anteriormente: Si aquellos que están impuros debido a la impureza ritual transmitida por un cadáver se abrieron paso y entraron en el Santuario, que es un área en la que no se realizan servicios para el cordero pascual y a la que solo los sacerdotes pueden entrar a priori, y esto ocurre en un caso en el que el cordero pascual es traído cuando la mayoría del pueblo judío está en un estado de impureza ritual, ¿cuál es la halakha? ¿Es la halakha que, puesto que la impureza ritual fue permitida en el atrio por causa del cordero pascual, la impureza ritual en el Santuario también fue permitida; o quizá lo que fue permitido fue permitido y lo que no fue permitido no fue permitido, y en consecuencia son responsables por entrar en el Santuario?

Rava dijo en respuesta a esta pregunta que el versículo dice: “Expulsarán del campamento” (Números 5:2); la frase “del campamento” indica que la halajá se aplica incluso a una parte del campamento. Por lo tanto, cuando la mayoría del pueblo judío está ritualmente impura, aunque a las personas ritualmente impuras se les permite entrar en parte del Templo, ya que deben llevar sus ofrendas al patio del Templo, no se les permite entrar en todas las partes dentro del Templo, y la prohibición de entrar en el Santuario sigue vigente.

Algunos dicen que Rava dijo una respuesta diferente: El versículo declara: “Que envíen fuera del campamento a todo leproso, a todo zav y a cualquiera impurificado por un muerto… fuera del campamento los enviaréis” (Números 5:2–3). Esto implica que en cualquier lugar donde aplicamos la frase: “Fuera del campamento los enviaréis,” que se refiere a un caso en el que la mayoría del pueblo judío está ritualmente pura e indica que las personas impuras deben ser enviadas fuera de todo el campamento, nosotros también aplicamos la frase: “Que envíen fuera del campamento,” lo que significa que está prohibido que las personas ritualmente impuras entren en el Santuario. Sin embargo, si la mayoría del pueblo judío está impura y la ofrenda es sacrificada en un estado de impureza, quienes están impuros no son responsables si entran en el Santuario.

Rav Yosef preguntó una pregunta similar: Si personas que están impuras debido a la impureza ritual transmitida por un cadáver se abrieron paso y comieron porciones que se supone deben consumirse en el altar, como las grasas, los riñones y la cola grasa, de un cordero pascual ofrecido en impureza ritual,