MISHNÁ:¿Cuál es la diferencia entre el cordero pascual ofrecido en el primer Pesaḥ y el cordero pascual ofrecido en el segundo Pesaḥ? En el primerPesaḥ, en el momento de sacrificar el cordero pascual, está prohibido poseer pan leudado debido a las prohibiciones: No será visto, y: No será hallado. Y en el segundoPesaḥ se permite que una persona tenga consigo en la casa tanto pan leudado como matza. Otra diferencia es que el cordero pascual ofrecido en el primerPesaḥrequiere la recitación del hallel mientras se come, y el segundo no requiere la recitación del hallel mientras se come. Sin embargo, son iguales en que los corderos pascuales sacrificados en ambos, el primer y el segundo Pesaḥrequieren la recitación del hallel mientras son preparados, es decir, mientras son sacrificados, y ambos son comidos asados con matza y hierbas amargas, y prevalecen sobre el Shabat en el sentido de que pueden ser sacrificados y su sangre rociada incluso en Shabat.

GUEMARÁ:Los Sabios enseñaron un midrash halájico relativo al cordero pascual ofrecido en el segundo Pésaj. El versículo dice con respecto al segundo Pésaj: “No dejarán nada de él hasta la mañana, ni quebrarán hueso en él; conforme a todo el estatuto completo del cordero pascual lo ofrecerán” (Números 9:12). El hecho de que el versículo diga “lo” indica que el versículo está hablando de una mitzvá aplicable al cuerpo del cordero pascual, lo que significa que las halakhot relativas al propio cordero pascual en el primer Pésaj se aplican igualmente al cordero pascual en el segundo Pésaj.

El midrash continúa: Con respecto a una mitzva relacionada con el cuerpo del cordero pascual pero que no se realiza realmente sobre el cuerpo de la ofrenda, ¿de dónde se deriva que también se aplica al segundo Pesaḥ? El versículo dice: “Lo comerán con matzot y hierbas amargas” (Números 9:11). Uno podría haber pensado que se deben cumplir todas las mitzvot relacionadas con el primer Pesaḥ en el segundo Pesaḥ, incluso mitzvot no relacionadas en absoluto con el cuerpo del cordero pascual, como el requisito de destruir toda la levadura. Por lo tanto, la Torah dice: “Y no quebrarán hueso en él” (Números 9:12), lo que enseña que, así como la prohibición de quebrar un hueso es notable entre las mitzvot relacionadas con el cordero pascual en que es una mitzva aplicable al propio cordero pascual, así también cualquier mitzva aplicable al propio cordero pascual debe cumplirse en el segundo Pesaḥ. Sin embargo, otras mitzvot pertenecientes al primer Pesaḥ no necesitan cumplirse en el segundo Pesaḥ.

Isi ben Yehuda dice: Es innecesario derivar esa halakha del final del versículo citado, ya que la frase en la primera mitad del versículo: “La realizarán,” indica que el versículo está hablando solo de mitzvot aplicables al cuerpo del cordero pascual mismo.

La Guemará aclara los detalles de la baraita. El Maestro dijo: Uno podría haber pensado que se debe cumplir incluso una mitzvá no del todo relacionada con el cuerpo del cordero pascual en el segundo Pesaḥ. La Guemará expresa sorpresa: Pero dijiste que el versículo está hablando solo de una mitzvá aplicable al cuerpo del cordero pascual, entonces ¿por qué se pensaría que también se incluyen mitzvot no relacionadas?

La Guemará explica que esto es lo que la baraitaestá diciendo: Ahora que dijiste la halajá adicional de que lo comerán con pan sin levadura y hierbas amargas, aparentemente la frase: “Lo harán” no es específica y no limita las halajot del segundo Pésaḥ a aquellas aplicables al propio cordero pascual, di que este versículo es expuesto de acuerdo con el principio de un detalle y una generalización, ya que primero dijo: “Lo comerán con pan sin levadura y hierbas amargas” y “No dejarán nada de él hasta la mañana”, y luego enunció una generalización: “Conforme a todo el estatuto del cordero pascual, lo harán”. Los principios del midrash halájico establecen que en ese caso, la generalización añade al detalle e incluso incluye todo, de modo que todas las mitzvot del primer Pésaḥ se aplicarían igualmente al segundo, incluida la eliminación de la levadura. Por lo tanto, el versículo “No quebrarán hueso en él” nos enseña que las mitzvot no relacionadas con el cordero pascual no se aplican al segundo Pésaḥ.

La Guemará pregunta: ¿Qué hace Isi ben Yehuda con el final del versículo: “Y no quebrarán ningún hueso en él”? La Guemará responde: Lo necesita para enseñar que la prohibición de quebrar un hueso se aplica tanto a un hueso que tiene tuétano como a un hueso que no tiene tuétano.

La Guemará pregunta: ¿Y los Rabinos, que interpretan de manera diferente a Isi ben Yehuda, qué hacen con esta expresión: “Lo celebrarán”? La Guemará responde: La necesitan para enseñar que no se sacrifica el cordero pascual en el segundo Pésaj por un solo individuo. Dado que el versículo habla de personas que realizan el segundo Pésaj en plural, se deriva que, en la medida en que sea posible buscar a más personas para unirse a este individuo en su cordero pascual, las buscamos, incluso si eso significa hacer que otro individuo se vuelva ritualmente impuro para impedirle realizar el primer Pésaj.

Los Sabios enseñaron en una baraita diferente: El versículo declara: “Conforme a todo el estatuto del cordero pascual lo ofrecerán” (Números 9:12). Se podría haber pensado que así como en el momento del sacrificio del cordero pascual en el primer Pesaḥ está prohibido poseer levadura debido a las prohibiciones de: No será vista, y: No será hallada, así también, en el momento del sacrificio del cordero pascual en el segundo Pesaḥestá prohibido poseer levadura debido a las prohibiciones de: No será vista, y: No será hallada. Por lo tanto, la Torah declara: “Lo comerán con matzot y hierbas amargas” (Números 9:11), lo que indica que las otras mitzvot relativas al primer Pesaḥ no se aplican al segundo.

La baraita continúa: Y de aquí he aprendido solo que las mitzvot positivas relacionadas con el primer Pesaḥ se aplican al segundo Pesaḥ; ¿de dónde deduzco que lo mismo es cierto también respecto de las mitzvot negativas? El versículo declara: “No dejarán nada de él hasta la mañana, ni quebrarán hueso en él” (Números 9:12).

La baraita continúa: Y de este versículo he derivado solo que una mitzvá negativa cuya transgresión puede rectificarse mediante el cumplimiento de una mitzvá positiva se aplica en el segundo Pesaḥ, por ejemplo, la prohibición de dejar carne del cordero pascual hasta la mañana, que puede rectificarse mediante la mitzvá positiva de quemar los restos; ¿de dónde se deriva que lo mismo es cierto también respecto de una mitzvá negativa plena? El versículo dice: “No quebrarán hueso en él.” Puede concluirse de estos ejemplos que así como el detalle, es decir, las mitzvot específicas mencionadas en estos versículos, es explícito e incluye una mitzvá positiva, una prohibición cuya transgresión puede rectificarse mediante el cumplimiento de una mitzvá positiva, y una mitzvá negativa plena; así también, toda mitzvá positiva, toda prohibición cuya transgresión puede rectificarse mediante el cumplimiento de una mitzvá positiva, y toda mitzvá negativa plena está incluida.

Ahora que la generalización ha sido interpretada como refiriéndose a los ejemplos específicos mencionados anteriormente, ¿qué se incluye mediante la generalización de pan sin levadura y hierbas amargas? La Guemará responde: Viene a enseñar que la mitzvá de asar al fuego se aplica al cordero pascual en el segundo Pésaj así como en el primero. Dado que el pan sin levadura y las hierbas amargas también son un detalle calificativo, ¿qué excluye mediante su detalle? Enseña que la mitzvá de la eliminación del jametz no se aplica en el segundo Pésaj. La Guemará pregunta: Quizás yo pueda invertirlo y decir que en el segundo Pésaj uno no está obligado a asar la ofrenda al fuego, pero sí está obligado a eliminar todo el jametz. La Guemará responde: Una mitzvá relacionada con el propio cordero pascual es preferible, ya que es más razonable suponer que el primer y el segundo Pésaj son comparables con respecto a las halajot relativas a la propia ofrenda.

La Guemará pregunta además: ¿Qué está incluido mediante la generalización de: No dejarán nada de ello hasta la mañana? La Guemará responde que esto incluye la prohibición de: No sacarás nada de su carne de un grupo a otro, lo cual es similar a ello, ya que por medio de esta prohibición mencionada en el versículo queda descalificada como sobrante, y por medio de esta prohibición de sacar la carne de la ofrenda queda descalificada como carne sacrificial que ha salido de su límite permitido.

La Guemará pregunta además: ¿Qué excluye por medio de su detalle? Excluye las prohibiciones: No será visto, y: No será hallado, que son similares a ella, ya que quien viola esta prohibición de dejar la carne de la ofrenda hasta la mañana no recibe azotes, porque es una prohibición cuya transgresión puede rectificarse mediante el cumplimiento de una mitzvá positiva de quemar los restos; y quien viola esta prohibición de poseer levadura no recibe azotes, porque es una prohibición cuya transgresión puede rectificarse mediante el cumplimiento de una mitzvá positiva de quemar la levadura. La Guemará pregunta: Quizá yo pueda invertirlo y decir que la generalización tiene por objeto incluir la eliminación de la levadura, y el detalle excluye la prohibición de dejar la carne de la ofrenda? La Guemará responde: En una comparación entre el primer Pésaj y el segundo, incluir una mitzvá relacionada con el cordero pascual mismo es preferible a incluir una que no se relaciona con el cordero pascual.

La Guemará continúa preguntando: Mediante la generalización: No quebrarán hueso en él,