el discípulo en la corrupción de Nimrod el malvado, quien hizo que el mundo entero se rebelara contra Mí durante su reinado al aconsejar a la generación de la dispersión que construyera una torre para luchar contra las Huestes del Cielo, ¿cuántos son los años de una persona en total? Setenta años, y si está con fuerza, ochenta años, como está dicho: “Los días de nuestros años son setenta años, y con fuerza ochenta años” (Salmos 90:10).

En contraste, desde la tierra hasta el primer firmamento de siete (véase Ḥagiga 12b) hay una distancia de caminata de quinientos años, y el grosor del firmamento es una distancia de caminata de quinientos años, lo cual equivale aproximadamente a 1,8 millones de parasangas, y entre cada firmamento hay otra distancia de caminata de quinientos años, y así también entre todos y cada uno de los firmamentos. Por lo tanto, ¿cómo puedes tú, Nabucodonosor, esperar alcanzar los cielos en tu vida, como para decir: “Seré semejante al Altísimo”? Más bien, como continúa el versículo: “Sin embargo, serás derribado al inframundo, a lo más profundo de la fosa” (Isaías 14:15). En cualquier caso, esto es una refutación concluyente de la opinión de Rava de que el grosor del firmamento es de solo mil parasangas.

En una discusión relacionada con la estructura del mundo natural, los Sabios enseñaron: Los Sabios judíos dicen que la esfera celeste del zodíaco está fija, y las constelaciones giran en su lugar dentro de la esfera; y los sabios de las naciones del mundo dicen que la esfera celeste entera gira, y las constelaciones están fijas dentro de la esfera. Rabí Yehuda HaNasi dijo: Una refutación de sus palabras de que toda la esfera se mueve puede derivarse del hecho de que nunca hemos encontrado la constelación de la Osa Mayor en el Sur o Escorpio en el Norte. Esto indica que son las propias estrellas las que giran en su lugar y no la esfera celeste en su conjunto, porque de otro modo sería imposible que la Osa Mayor permaneciera en el Norte y Escorpio permaneciera en el Sur.

Rav Aḥa bar Ya’akov objeta enérgicamente esta prueba: Quizás las estrellas estén fijas dentro de la esfera como el encaje de acero de un molino, que permanece inmóvil mientras las piedras del molino giran a su alrededor. Alternativamente, quizás estén inmóviles como el pivote de una puerta, que permanece inmóvil mientras la puerta da amplios giros a su alrededor; de manera similar, quizás las constelaciones estén fijas dentro de una esfera, y haya una esfera exterior dentro de la cual el sol gira alrededor de todas las constelaciones. Por lo tanto, la declaración de Rabbi Yehuda HaNasi no es necesariamente verdadera.

La Guemará presenta una disputa similar: Los Sabios judíos dicen que durante el día el sol viaja por debajo del firmamento y por lo tanto es visible, y por la noche viaja por encima del firmamento. Y los sabios de las naciones del mundo dicen que durante el día el sol viaja por debajo del firmamento, y por la noche viaja por debajo de la tierra y alrededor hasta el otro lado del mundo. Rabí Yehuda HaNasi dijo: Y la afirmación de los sabios de las naciones del mundo parece ser más precisa que nuestra afirmación. Una prueba de esto es que durante el día, los manantiales que se originan en las profundidades de la tierra están fríos, y durante la noche están calientes en comparación con la temperatura del aire, lo que respalda la teoría de que estos manantiales son calentados por el sol mientras viaja por debajo de la tierra.

Se enseñó en una baraita que Rabí Natán dice: Durante el verano el sol viaja alto en el cielo, por encima de la tierra, y por lo tanto todo el mundo está caliente, y los manantiales que se originan en las profundidades de la tierra son fríos. Por otro lado, durante el invierno el sol viaja bajo en el cielo, sobre los bordes de la tierra. Por lo tanto, todo el mundo está frío, pero los manantiales están calientes en relación con la temperatura del aire.

Los Sabios enseñaron: El sol recorre cuatro caminos durante las cuatro estaciones del año, y cada uno causa un patrón climático único: Durante los meses de Nisán, Iyar y Siván, el sol pasa sobre las montañas para derretir las nieves que se acumularon durante el invierno. Durante Tamuz, Av y Elul, pasa sobre las zonas habitadas para madurar la producción. Durante Tishrei, Marjeshván y Kislev, pasa sobre los mares para secar los ríos, ya que los ríos fluyen más suavemente en esa época del año y el agua se convierte en nubes de lluvia. Durante Tevet, Shevat y Adar, pasa sobre el desierto para no secar las semillas que fueron plantadas en las zonas habitadas, que comienzan a brotar durante este tiempo.

Se enseñó en la mishná que Rabí Eliezer dice: Cualquiera que se encuentre desde el umbral del atrio del Templo hacia afuera es considerado como si estuviera en un viaje lejano. La Guemará objeta: Y aunque él puede entrar al atrio, no le decimos: Levántate y entra; más bien, nos basamos en el hecho de que en el momento decisivo está fuera del atrio. ¿Pero no fue enseñado en una baraita: Un judío adulto incircunciso que no se circuncidó será castigado con karet por no poder comer el cordero pascual en Pésaj; esta es la declaración de Rabí Eliezer. Aparentemente, el propio Rabí Eliezer exige que uno tome medidas y se circuncide para que la obligación de traer el cordero pascual recaiga sobre él. Si no lo hace, se considera que se abstuvo intencionalmente de comer el cordero pascual y recibirá karet. Esta baraita, en la que Rabí Eliezer exige que una persona sea proactiva, parece contradecir la mishná en la que Rabí Eliezer permite que una persona permanezca pasiva.

Abaye dijo: La exención de observar el primer Pesaḥ, concedida a quien está en un viaje lejano, fue establecida solo para quien está ritualmente puro, y no hay exención de viaje lejano para quien está ritualmente impuro o no es apto para ofrecer el cordero pascual por cualquier otra razón. Quien no es apto para ofrecer el sacrificio debe actuar para capacitarse a cumplir su obligación, y no está incluido en la exención de estar en un viaje lejano. Por el contrario, la exención sí se aplica a las personas que son inherentemente aptas para ofrecer el sacrificio y que, por lo tanto, no son pasibles de karet si no entran en el atrio. No hay necesidad de advertirles que ofrezcan el cordero pascual.

Rava dijo: Es una disputa entre tanna’im en cuanto a la verdadera opinión de Rabí Eliezer, como fue enseñado en una baraita que Rabí Eliezer dice: La exención de un viaje lejano se establece con respecto al cordero pascual, y la exención de un viaje lejano se establece con respecto al segundo diezmo, como dice el versículo: “Y si el camino fuere demasiado largo para ti, de modo que no puedas llevarlo, porque el lugar que el Señor tu Dios escoja para poner allí Su nombre está demasiado lejos de ti” (Deuteronomio 14:24). Así como más adelante en la Torah, con respecto al segundo diezmo, la exención se aplica solo a alguien situado fuera del área donde este puede ser comido, ya que el segundo diezmo solo puede comerse en Jerusalén, así también aquí, con respecto al cordero pascual, la exención de un viaje lejano se aplica solo a quien está fuera del lugar en el que este puede ser comido, que es toda la ciudad de Jerusalén. Según esta opinión, cualquiera que se encuentre en Jerusalén está incluido en la obligación de ofrecer el cordero pascual.

Sin embargo, Rabí Yosei bar Rabí Yehuda dice, citando a Rabí Eliezer: La exención por un viaje lejano se aplica a cualquiera que se encuentre fuera del área donde puede realizarse la ofrenda del cordero pascual, que es el patio del Templo.

La Guemará pregunta: ¿De acuerdo con la opinión de quién es aquello que dijo el rabino Yitzḥak bar Rav Yosef: Al determinar si la mayoría de la comunidad es ritualmente pura o ritualmente impura, se sigue a la mayoría de los que están de pie en el atrio, y no se toma en consideración a las personas que están en Jerusalén pero no han venido al atrio. ¿De acuerdo con la opinión de quién es? Es de acuerdo con la opinión que dijo el rabino Yosei bar rabino Yehuda, citando al rabino Eliezer, la cual es la siguiente: Las circunstancias que pueden cambiar los detalles de la obligación de una persona de ofrecer el cordero pascual, como si se encuentra en un estado de impureza ritual o si está en un viaje lejano, se determinan según si está o no dentro del atrio del Templo en el momento del sacrificio.

Se enseñó en la mishná que Rabí Yosei le dijo: Por lo tanto, hay un punto sobre la letra heh. Se enseñó en una baraita que Rabí Yosei HaGelili dice: Si el versículo hubiera dicho simplemente: “Un viaje lejano”, uno concluiría de ello que significa la distancia de al menos una caminata de dos o tres días. Sin embargo, cuando dice más adelante: “Pero el hombre que está ritualmente puro y no está en viaje” (Números 9:13) y no especifica un viaje lejano, enseña que desde el umbral del patio hacia afuera se llama viaje, y la exención no se limita a quien está en un viaje lejano, como el primer versículo parecía implicar.