Él sostiene que, con respecto al caso del blasfemo mencionado en el versículo: “Esa persona blasfema al Señor y esa alma será cortada [karet] de entre su pueblo” (Números 15:30), este es idéntico al caso de quien bendice el nombre de Dios, un eufemismo para maldecir el nombre de Dios. Y está escrito con respecto a quien bendice el nombre de Dios: “Quien maldiga a su Dios cargará con su pecado” (Levítico 24:15). Por lo tanto, el castigo de karet se aplica a un pecado acerca del cual la Torah dice: cargará con su pecado.

Y Rabí Yehuda HaNasi aprendió el significado de esta frase: “Y llevará su pecado”, dicha aquí, con respecto a quien no sacrificó el cordero pascual, por medio de una analogía verbal de la frase: “Llevará su pecado” dicha allí, con respecto al blasfemo. Así como más adelante, con respecto al blasfemo, se refiere al castigo de karet, también aquí, con respecto al cordero pascual, se refiere al castigo de karet. Esto concluye la explicación de la Guemará sobre la opinión de Rabí Yehuda HaNasi.

Y Rabí Natán sostiene que el versículo debe entenderse de manera diferente. En el versículo: “Y se abstiene de ofrecer el cordero pascual, esa alma será cortada de su pueblo; porque [ki] no trajo la ofrenda del Señor en su tiempo señalado” (Números 9:13), esta palabra ki tiene el significado de: Porque. Y esto es lo que la Torah está diciendo: “Porque no trajo la ofrenda del Señor en su tiempo señalado,” refiriéndose a participar en el cordero pascual en el primer Pesaḥ, es pasible de recibir karet.

La Guemará pregunta: Si es así, esa parte del versículo que dice: Llevará su pecado, ¿qué hace Rabí Natán con ello? La Guemará responde: Rabí Natán sostiene que el caso del blasfemo no es idéntico al caso de quien bendice el nombre de Dios; más bien, la blasfemia se refiere a quien canta alabanzas a dioses falsos. Así, la Torah no especifica el castigo de quien maldice a Dios. Él aprendió el significado de esa frase “su pecado”, allí, con respecto a quien maldice a Dios, por medio de una analogía verbal de esta frase “su pecado” aquí, en el caso de quien no ofreció el cordero pascual. Así como aquí, con respecto al cordero pascual, el castigo es karet, así también allí, con respecto a quien maldice a Dios, la frase: Llevará su pecado, es una referencia al castigo de karet.

Y Rabí Ḥananya ben Akavya sostiene que la palabra ki en el versículo debe traducirse como: Si, como la interpretó Rabí Yehuda HaNasi, pero el versículo debe entenderse de la siguiente manera: “Y se abstuvo de participar en la ofrenda del cordero pascual, esa alma será extirpada de su pueblo si no trajo la ofrenda del Señor en su tiempo señalado,” que es en el segundo Pesaḥ.

La Guemará pregunta: Y con respecto a esa frase: “Él cargará con su pecado”, ¿qué hace Rabí Ḥananya ben Akavya con ella? La Guemará responde: La utiliza de la misma manera que Rabí Natán, como dijimos arriba, para derivar el castigo para quien maldice a Dios.

Por lo tanto, si alguien intencionalmente se abstuvo de ofrecer el cordero pascual tanto en el primer como en el segundo Pesaḥ, todos están de acuerdo en que es responsable de recibir karet. Si alguien sin darse cuenta olvidó tanto en el primer como en el segundo Pesaḥ, todos están de acuerdo en que está exento de karet.

Si alguien intencionalmente se abstuvo de ofrecer el cordero pascual en el primeroPesaḥy sin darse cuenta olvidó en el segundo, según las opiniones de Rabí Yehuda HaNasi y Rabí Natán, él es pasible de recibir karet, porque intencionalmente se abstuvo de ofrecer el sacrificio en el primer Pesaḥ y no rectificó su error en el segundo Pesaḥ; sin embargo, según la opinión de Rabí Ḥananya ben Akavya está exento, porque sostiene que uno es pasible solo si intencionalmente se abstuvo ambas veces de ofrecer el cordero pascual.

Si alguien inadvertidamente olvidó en el primeroPesaḥy deliberadamente se abstuvo de traer la ofrenda en el segundoPesaḥ, de acuerdo con la opinión de Rabí Yehuda HaNasi es responsable, porque Rabí Yehuda HaNasi considera el segundo Pesaḥ una Festividad independiente que es obligatoria para todos aquellos que no ofrecieron el cordero pascual en el primer Pesaḥ. De acuerdo con las opiniones de Rabí Natán y Rabí Ḥananya ben Akavya, quienes sostienen que el segundo Pesaḥ es una oportunidad para reparar el pecado del primer Pesaḥ, dado que no dejó intencionalmente de ofrecer el cordero pascual en el primer Pesaḥ, está exento del castigo de karet incluso si intencionalmente dejó de ofrecer el cordero pascual en el segundo Pesaḥ.

MISHNÁ:¿Cuál es la definición de un viaje distante que exime a una persona de observar el primer Pesaḥ? Cualquier lugar desde la ciudad de Modi’im en adelante, y desde cualquier lugar situado a la misma distancia de Jerusalén y más allá en cualquier dirección; esta es la declaración de Rabí Akiva. Rabí Eliezer dice: Desde el umbral del atrio del Templo y más allá se considera un viaje distante; por lo tanto, cualquiera que se encuentre fuera del atrio en el momento en que se sacrifica el cordero pascual está exento de observar el primer Pesaḥ. Rabí Yosei le dijo: Por lo tanto, la palabra está punteada sobre la letra heh en la palabra “distante [reḥoka]” para decir que el significado de la palabra debe matizarse: Debe entenderse que no es porque él esté realmente distante; más bien, incluye a cualquiera que se encuentre desde el umbral del atrio del Templo y más allá.

GEMARA:Ulla dijo: La distancia desde la ciudad de Modi’im hasta Jerusalén es de quince mil. Él sostenía la siguiente opinión de que Rabba bar bar Ḥana dijo que Rabbi Yoḥanan dijo: ¿Qué tan lejos puede una persona promedio caminar en un día promedio ? Se puede caminar diez parasangas [parsaot], que son cuarenta mil. Esto se divide de la siguiente manera: Desde el amanecer hasta la salida del sol se puede caminar una distancia de cinco mil, y desde la puesta del sol hasta la aparición de las estrellas se puede caminar otros cinco mil. Quedan treintamil que se pueden caminar en un día: Quince desde la mañana hasta el mediodía, y quince desde el mediodía hasta la noche.

La Guemará explica que Ulla concuerda con su línea habitual de razonamiento a continuación, como dijo Ulla: ¿Cuál es la definición de un viaje lejano? Es cualquier distancia desde la cual uno no puede llegar a Jerusalén y entrar en el Templo para el momento más temprano del sacrificio del cordero pascual. La obligación de sacrificar el cordero pascual comienza al mediodía; por lo tanto, si alguien está a una distancia de quince mil del Templo por la mañana, no podrá llegar allí antes del momento en que la ofrenda puede ser sacrificada.

La Guemará aborda la discusión mencionada anteriormente: El Maestro dijo que desde el alba hasta la salida del sol se puede recorrer una distancia de cinco mil. ¿De dónde derivamos esto? Como está escrito: “Y cuando despuntó la mañana, los ángeles apresuraron a Lot, diciendo: Levántate, toma a tu mujer y a tus dos hijas que están aquí, no sea que seas arrasado por la iniquidad de la ciudad” (Génesis 19:15), y está escrito: “El sol había salido sobre la tierra cuando Lot llegó a Zoar” (Génesis 19:23). Por lo tanto, la distancia entre Sodoma y Zoar es la distancia que se puede caminar entre el alba y la salida del sol, y Rabí Ḥanina dijo: Yo mismo vi ese lugar, y está a una distancia de cinco mil. Esto sirve como una prueba de la Torah de que se pueden caminar cinco mil entre el alba y la salida del sol.

La Guemará analiza el asunto de la declaración anterior misma. Ulla dijo: ¿Cuál es la definición de un viaje lejano; cualquier viaje de una distancia desde la cual uno no puede llegar a Jerusalén y entrar en el Templo para el momento más temprano del sacrificio del cordero pascual. Y Rav Yehuda dijo: Cualquier viaje de una distancia desde la cual uno no puede llegar a Jerusalén, donde se come el cordero pascual, y entrar durante el tiempo de la comida, la noche siguiente.

Rabba le dijo a Ulla: Según tu opinión, esto es difícil, y según la opinión de Rav Yehuda también es difícil. Según tu opinión, esto es difícil, pues dijiste que cualquier viaje desde una distancia desde la cual uno no puede llegar a Jerusalén y entrar en el atrio del Templo para el momento del sacrificio del cordero pascual se considera un viaje lejano. Sin embargo, con respecto a quien está ritualmente impuro debido al contacto con un reptil muerto, que no puede entrar en el atrio del Templo en el momento del sacrificio debido a su impureza, tú dijiste: Se puede sacrificar el cordero pascual y rociar su sangre por quien está ritualmente impuro debido al contacto con un reptil muerto, aunque solo llegará a estar puro al anochecer, cuando se come el cordero pascual.

Y según la opinión de Rav Yehuda esto es difícil, pues él dijo que cualquier viaje de una distancia desde la cual uno no puede entrar en Jerusalén durante el tiempo de la comida se considera un viaje lejano; sin embargo, con respecto a quien es ritualmente impuro debido al contacto con un reptil muerto, que puede entrar en Jerusalén y participar en el consumo de la ofrenda en el tiempo de la comida, él dijo lo contrario: No se puede sacrificar el cordero pascual ni rociar su sangre por quien es ritualmente impuro debido al contacto con un reptil muerto, aunque podrá sumergirse y volverse ritualmente puro al anochecer, cuando la ofrenda debe comerse.

Ulla le dijo: Según mi opinión esto no es difícil, y según la opinión de Rav Yehuda esto no es difícil. Según mi opinión esto no es difícil porque sostengo que el concepto de un viaje lejano se aplica solo a quien está ritualmente puro, y el principio de un viaje lejano no se aplica a quien está ritualmente impuro. Si alguien está ritualmente impuro en el momento del sacrificio, su obligación se pospone de inmediato al segundo Pesaḥ, independientemente del hecho de que llegará a estar ritualmente puro a tiempo para comer la ofrenda al anochecer.