y alguien que despeja un montón de piedras que se derrumbó sobre una persona, en cuyo caso existe la posibilidad de que la persona enterrada debajo esté muerta y su cadáver transmita impureza ritual a la persona que despeja el montón; y asimismo, alguien a quien la autoridad gobernante prometió liberar de la prisión en la noche de Pésaj; y una persona enferma y una persona anciana que todavía son capaces de comer un volumen equivalente a una aceituna de carne, se sacrifica el cordero pascual en su nombre, ya que actualmente son aptas para comer el cordero pascual.

Sin embargo, con respecto a todos ellos, esto solo es cierto cuando están incluidos en un grupo con otras personas que definitivamente podrán participar del cordero; pero no sacrificamos el cordero pascual en su nombre si están solos, ya sea como individuos o en un grupo compuesto enteramente por tales personas, porque quizás hagan que el cordero pascual quede descalificado, ya que existe la posibilidad de que para la noche de Pésaj no puedan participar del cordero pascual.

Por lo tanto, dado que fueron inscritos para un cordero pascual y este fue sacrificado cuando todavía eran aptos para participar de él, incluso si luego les ocurrió una descalificación que les impidió participar del cordero pascual, ellos, no obstante, están exentos de observar el segundo Pesaḥ. La exención del segundo Pesaḥ no depende de si participaron de un cordero pascual, sino de si fue sacrificado válidamente en su nombre. Esto es cierto excepto en el caso de alguien que estaba despejando un montón de piedras bajo el cual la persona enterrada fue finalmente hallada muerta, porque en tal caso la persona que lo buscaba ciertamente estuvo sobre el cadáver en algún momento. Por lo tanto, había quedado ritualmente impura desde el principio, incluso antes de que el cordero pascual fuera sacrificado. En consecuencia, no habría sido apta ni siquiera durante el sacrificio y tendrá que observar el segundo Pesaḥ.

GUEMARÁ: La mishná enseña que el cordero pascual puede ser sacrificado en nombre de un prisionero solo si está incluido en un grupo con otras personas. Rabba bar Huna dijo que Rabí Yoḥanan dijo: Enseñaron esto solo si él está en una prisión que pertenece a gentiles; pero si está en una prisión que pertenece a judíos, se sacrifica en su nombre incluso si está solo y no incluido en un grupo con otras personas. Puesto que le prometieron que lo liberarían, ellos ciertamente lo liberarán, como está escrito: “El remanente de Israel no hará iniquidad ni hablará mentiras” (Sofonías 3:13). Por lo tanto, no hay preocupación de que en la noche de Pésaj no pueda participar del cordero pascual.

Rav Ḥisda dijo: Con respecto a eso que dijiste, que la resolución de la mishná que permite sacrificar el cordero pascual en nombre de un prisionero, pero solo cuando está incluido en un grupo con otros, se refiere a un prisionero en una prisión perteneciente a gentiles, dijeron esto solo con respecto a una prisión fuera del muro de Beit Pagei, es decir, la prisión está ubicada fuera del área donde se puede consumir el cordero pascual. Pero si la prisión está ubicada dentro del muro de Beit Pagei, se sacrifica en su nombre incluso si está solo y no incluido en un grupo con otras personas. ¿Cuál es la razón? Incluso si no es liberado de la prisión, es posible llevarle una porción del cordero pascual mientras todavía está en prisión, y la comerá allí.

Aprendimos en la mishná: Por lo tanto, incluso si les ocurrió una descalificación, están exentos de observar el segundo Pesaḥ. Esto es así excepto en el caso de quien estaba despejando un montón de piedras. La Guemará matiza esta resolución: Rabba bar bar Ḥana dijo que Rabbi Yoḥanan dijo: Enseñaron que quien despeja un montón de piedras está obligado a observar el segundo Pesaḥsolo si estaba despejando un montón redondo. Mientras lo despejaba, ciertamente estuvo sobre el cadáver y se volvió ritualmente impuro. Pero si era un montón alargado de piedras, es posible que el cadáver estuviera a un lado del montón y que la persona que despejaba las piedras aún no hubiera estado sobre el cadáver en el momento en que se sacrificó el cordero pascual. Por lo tanto, está exento de observar el segundo Pesaḥ, porque se puede decir que quizá estaba ritualmente puro en el momento del sacrificio. Dado que el asunto es dudoso, está exento de observar el segundo Pesaḥ.

Esto también fue enseñado en una baraita: Rabí Shimon, hijo de Rabí Yoḥanan ben Beroka, dice: Quien despeja un montón de piedras que se derrumbó sobre una persona a veces está exento de observar el segundo Pesaḥ y a veces está obligado. ¿Cómo es eso? Si es un montón redondo de piedras y se encontró impureza ritual debajo de él, está obligado a observar el segundo Pesaḥ, pues ciertamente estuvo sobre el cadáver antes de que su cordero pascual fuera sacrificado. Sin embargo, si es un montón alargado de piedras y se encontró impureza ritual debajo de él, está exento, porque se puede decir que quizá estaba puro en el momento del sacrificio.

MISHNÁ:No se sacrifica el cordero pascual en nombre de un individuo, sino solo para un grupo de personas; esta es la opinión de Rabí Yehuda. Y Rabí Yosei lo permite. E incluso si hay un grupo de cien que juntos no pueden comer el volumen de una aceituna de él, no se sacrifica en nombre de ellos.

Y no formamos un grupo para un cordero pascual que consista en mujeres, esclavos y menores.

GUEMARÁ:Los Sabios enseñaron en una baraita: ¿De dónde se deriva que no sacrificamos un cordero pascual en nombre de un individuo? El versículo dice: “No podrás sacrificar el cordero pascual en cualquiera de tus puertas que el Señor tu Dios te ha dado” (Deuteronomio 16:5). La expresión “en cualquiera de” se expone con el sentido de: para una sola persona, lo que indica que el cordero pascual no se sacrifica en nombre de un individuo; esta es la declaración de Rabí Yehuda. Y Rabí Yosei dice: Si hay un individuo y es capaz de comer un volumen de aceituna del cordero pascual, se sacrifica en su nombre; mientras que si hay diez personas y no son capaces de comer juntas un volumen de aceituna del cordero pascual, no lo sacrificamos en nombre de ellas.

La Guemará continúa analizando las opiniones enseñadas en la baraita: ¿Y qué hace Rabí Yosei con esta expresión, “en cualquiera de una,” de la cual Rabí Yehuda derivó la halakha que enseñó en la mishná? La necesita para aquello que expuso Rabí Shimon, como fue enseñado en una baraita: Con respecto a los altares improvisados usados por individuos para sus ofrendas privadas, cuyo uso está permitido solo cuando no hay un altar nacional permanente, Rabí Shimon dice: ¿De dónde sabemos que, con respecto a quien sacrifica su cordero de Pésaj en un altar improvisado, en un momento en que la prohibición de sacrificar ofrendas en altares improvisados se aplica, él está violando una mitzvá negativa?

El versículo declara: “No puedes sacrificar el cordero pascual en cualquiera de tus puertas.” La expresión “cualquiera de tus puertas” se refiere al uso de altares improvisados. Yo podría haber pensado que incluso en un tiempo en que está permitido sacrificar ofrendas en altares improvisados esto es así; por lo tanto, el versículo declara “en cualquiera de tus puertas,” lo que indica que esta prohibición fue dicha solo cuando todo el pueblo judío entra por una sola puerta, es decir, cuando todos se reúnen para sacrificar sus ofrendas en un altar nacional permanente, como el Templo. Sin embargo, donde no hay un altar nacional permanente, de hecho está permitido ofrecer el cordero pascual en un altar improvisado.

Y el rabino Yehuda, que ya usó la expresión «en cualquiera de ellos» para derivar la halakha que enseñó en la mishná, ¿de dónde deriva esta halakha relativa a altares improvisados? Según el rabino Yehuda, se aprenden dos cosas de la misma expresión.

¿Y de dónde sabe Rabí Yosei que la expresión “en cualquiera de ellos” debe interpretarse como dijo Rabí Shimon que debe interpretarse? Quizás viene a enseñar lo que dijo Rabí Yehuda? Rabí Yosei podría haberte dicho: Esto no puede entrar en tu mente, porque está escrito con respecto al cordero pascual: “Conforme al comer de cada hombre haréis vuestra cuenta sobre el cordero” (Éxodo 12:4). Puesto que el versículo dice “hombre” en singular, ello indica que el cordero pascual puede sacrificarse incluso para un solo individuo.

Rav Ukva bar Ḥinana de Perishna planteó una contradicción a Rava: ¿Acaso el rabino Yehuda realmente dijo: No sacrificamos el cordero pascual en nombre de un individuo? Pero podemos plantear una contradicción a partir de una baraita: En el caso de una mujer, en el primerPesaḥ, se sacrifica el cordero pascual en su nombre, incluso si está sola. Y en el segundoPesaḥ, la hacemos dependiente de otros, es decir, puede unirse a otros en un grupo inscrito para un cordero pascual, pero no sacrificamos un cordero en su nombre si está sola; esta es la declaración del rabino Yehuda. La baraita registra claramente al rabino Yehuda como permitiendo la ofrenda de un cordero pascual en nombre de un individuo. Rava le dijo: No digas que el rabino Yehuda permite sacrificar el cordero pascual para una mujer por sí sola; más bien, di que permite sacrificar solo para un grupo de mujeres por sí solas.

Rav Ukva cuestionó esta respuesta y le dijo: ¿Formamos un grupo que esté enteramente compuesto por mujeres? Pero ¿no aprendimos en la mishná: No formamos un grupo para un cordero pascual que consista de mujeres, esclavos y menores. ¿Qué, acaso la mishná no se refiere a formar un grupo compuesto exclusivamente por mujeres por sí solas y esclavos por sí solos y menores por sí solos? Rava le dijo: No, la mishná se refiere solo a formar un grupo compuesto de mujeres, esclavos y menores juntos, pero un grupo compuesto exclusivamente de mujeres, o esclavos, o menores estaría permitido. Está prohibido formar un grupo que contenga tanto mujeres como esclavos, debido a la preocupación de que pueda llevar a la frivolidad. Está prohibido formar un grupo de menores y esclavos, debido a la preocupación de que pueda llevar a