Una mishná y una baraita que la Guemará cita más adelante en la discusión enseñan que, lógicamente, de no ser por un versículo que enseña lo contrario, la prohibición de usar como ofrenda un animal dado como pago por los servicios de una prostituta debería aplicarse incluso en un caso en que el animal ya hubiera sido consagrado como ofrenda antes de ser dado como pago. Abaye dijo: De no ser porque Rabí Oshaya estableció que esa mishná se refiere a un caso de quien inscribe a una prostituta para su cordero pascual como su pago, y esta postura está de acuerdo con la opinión de Rabí Yehuda HaNasi, a quien aparentemente entendió Rabí Oshaya y quien sostiene que una persona conserva derechos monetarios sobre su cordero pascual incluso después de la consagración, por lo cual es posible inscribir a la prostituta para él, yo habría establecido que esa mishná se refiere solo a ofrendas de santidad menor y habría afirmado que está de acuerdo con la opinión de Rabí Yosei HaGelili, quien dijo: Las ofrendas de santidad menor son la propiedad monetaria de sus dueños, y por lo tanto es posible que el dueño las use como pago para una prostituta.

Pero yo habría supuesto que Rabí Yehuda HaNasi sostiene que un cordero pascual es distinto de las ofrendas regulares de menor santidad, en que una persona no restringe su consagración para conservar derechos monetarios sobre él, y por lo tanto no se considera en absoluto de su propiedad. Sin embargo, con respecto al dinero consagrado para un cordero pascual, una persona ciertamente restringe su consagración. Cuando uno lo designa inicialmente, lo designa con esta intención: Si desea comprar una porción en el cordero pascual de otra persona que ya fue consagrado, entonces el dinero debe permanecer no sagrado para permitir que esa compra surta efecto.

Por lo tanto, habría podido explicar que estabaraita está de acuerdo con la opinión de Rabí Yehuda HaNasi. Debido a esta opinión suya, el dinero en la mano del dueño del cordero, que recibió por vender una participación en su cordero pascual, no es sagrado porque, aunque con respecto al cordero pascual una persona no restringe su consagración, con respecto al dinero una persona ciertamente restringe su consagración.

Abaye continúa su línea de pensamiento: Y esa mishná que Rabí Oshaya estableció como estando de acuerdo con la opinión de Rabí Yehuda HaNasi, yo no la establecería como estando de acuerdo con la opinión de Rabí Yehuda HaNasi. Según él, al designar un cordero pascual, una persona no limita su consagración para que surta pleno efecto, y por lo tanto conserva derechos monetarios sobre el cordero; mientras que con respecto al dinero, una persona sí limita su consagración, pues cuando uno lo designa originalmente, lo designa con esta intención.

Abaye admite que hay un problema con explicar la baraita de esta manera: Sin embargo, esta, la baraita que estamos tratando, no puede establecerse de acuerdo con la opinión de Rabbi Yosei, pues ella también enseña en otra cláusula que quien vende su holocausto y sus ofrendas de paz no ha hecho nada. Mientras tanto, Rabbi Yosei sostiene que una ofrenda de paz es propiedad personal de una persona, y por lo tanto, si la vende, la venta es válida.

No obstante, ahora que Rabí Oshaya ha establecido que esa mishná se refiere a quien registra a una prostituta para su cordero pascual, y ha establecido que ello es conforme a la opinión de Rabí Yehuda HaNasi, aprende de ello que Rabí Yehuda HaNasi sostiene que incluso con respecto al cordero pascual de una persona, esta restringe su consagración. Si alguien desea comprar una porción de él, podrá hacerlo. En tal caso, desde el principio esa porción no fue considerada consagrada. Esto responderá a la pregunta planteada por Ulla acerca de cómo la santidad del dinero puede transferirse a un cordero pascual que ya había sido consagrado. En tal caso, según Rabí Yehuda HaNasi, uno no consagra completamente el animal desde el principio. Por lo tanto, el animal se considera no sagrado para este propósito, y la santidad puede transferirse del dinero al animal.

¿Cuál es esta enseñanza de Rabí Oshaya a la que aludió Abaye? La enseñanza de Rabí Oshaya se refiere a la siguiente mishná en Temurá: Como aprendimos en una mishná: Si alguien dio animales consagrados como ofrendas como pago a una prostituta, estos están, sin embargo, permitidos para ser sacrificados. Aunque, por lo general, los animales dados a una prostituta como pago quedan descalificados para ser usados como ofrendas, esta descalificación no se aplica a un animal que fue consagrado de antemano.

Sin embargo, si uno le dio aves que eran no sagradas, están prohibidas para usarse como ofrenda. La norma con respecto a las aves necesita ser declarada ya que, por derecho, debería haber sido permitida con base en la siguiente inferencia a fortiori: ¿Qué? Si los animales consagrados, para los cuales un defecto los descalifica para el uso, aun así pueden usarse como ofrenda, ya que la condición de pago de una prostituta o la condición de precio de un perro no recae sobre ellos, entonces con respecto a las aves, para las cuales un defecto no las descalifica para usarse como ofrenda, ¿no es lógicamente correcto que la condición de pago de una prostituta o de precio de un perro no deba recaer sobre ellas? En refutación de este argumento, el versículo declara: “No traerás el pago de una prostituta, ni el precio de un perro, a la Casa del Señor tu Dios por cualquier voto” (Deuteronomio 23:19). Se hace una derivación de la frase superflua “por cualquier voto” para incluir aves, que pueden traerse como votos.

La Guemará cita una baraita que amplía el argumento expuesto en la mishná y sugiere que también puede formularse el argumento opuesto: De ahora en adelante, dado que se sabe que las aves usadas como pago de una prostituta quedan descalificadas, puede hacerse la siguiente inferencia a fortiori para descalificar a un animal ya consagrado: Así como con respecto a las aves, para las cuales un defecto no las descalifica, el estatus de pago de prostituta y precio de perro recae sobre ellas, así también, con respecto a los animales consagrados como ofrendas, para los cuales un defecto sí los descalifica, ¿no es lógicamente correcto que el estatus de pago de prostituta y precio de perro recaiga sobre ellos? En refutación de este argumento, el versículo declara: «Para cualquier voto», indicando que la descalificación se aplica a todo, excepto a algo que ya ha sido prometido para ser ofrecido y consagrado con ese propósito.

La Guemará analiza la suposición de esta baraita: Pero la única razón por la que los animales consagrados quedan descalificados es que la Torah escribe la palabra voto; pero de no ser por eso, yo habría dicho que incluso con respecto a animales consagrados, la prohibición del pago de una prostituta recae sobre ellos. La Guemará cuestiona esta suposición: Pero existe el siguiente principio establecido: Una persona no puede hacer prohibido algo que no es suyo. Un animal consagrado se considera propiedad del Templo y ya no del individuo que lo consagró. Si es así, ¿cómo puede alguien hacerlo prohibido al dárselo a una prostituta?

Rabí Oshaya dijo: La mishná y la baraita se refieren a quien inscribe a una prostituta para su cordero pascual, dándole una porción de este como pago por sus servicios, y la mishná y la baraitaestán de acuerdo con la opinión de Rabí Yehuda HaNasi, quien sostiene que un cordero pascual se considera propiedad personal de una persona a los efectos de permitir que personas adicionales se inscriban en él.

¿Cuál es esta enseñanza de Rabí Yehuda HaNasi a la que aludió Abaye? Como fue enseñado en una baraita: El versículo dice: “Y si la casa es demasiado pequeña para un cordero, entonces él y su vecino más cercano a su casa tomarán uno” (Éxodo 12:4). La frase “si la casa es demasiado pequeña” se entiende en el sentido de que la casa no puede costear las necesidades básicas de la Fiesta. Continuando con esta interpretación, la frase “para un cordero [miheyot miseh]” se entiende entonces como: susténtalo [haḥayeihu] con el cordero, es decir, puede usar el cordero pascual como medio para mantenerse. Toma dinero de su vecino a cambio de inscribir a su vecino para una porción de su cordero pascual, y luego usa ese dinero para comprar lo que necesita. Sin embargo, esto se aplica solo si le faltan medios suficientes para comprar comida para comer, pero no si solo le faltan medios suficientes para comprar otros artículos.

Rabí Yehuda HaNasi dice: Esto se aplica incluso si uno carece de medios suficientes para comprar otros artículos necesarios, pues si no tiene fondos suficientes, puede inscribir a otra persona con él para su cordero pascual y para su ofrenda de paz de la Festividad. Y el dinero en su mano que recibe por inscribir a esa persona no es sagrado, pues es con esta condición que el pueblo judío consagra sus corderos pascuales.

Rabba y Rabí Zeira discreparon con respecto a la disputa entre Rabí Yehuda HaNasi y los Sabios. Uno dijo: Si alguien necesita leña para asar el cordero pascual, todos están de acuerdo en que, dado que es para la preparación del cordero pascual, es comparable a algo necesario para el propio cordero pascual, y tanto Rabí Yehuda HaNasi como los Sabios están de acuerdo en que se puede inscribir a personas adicionales para el cordero pascual y usar el dinero recibido para conseguir leña. Donde discrepan es en el caso de alguien que no tiene medios suficientes para comprar matzá y hierbas amargas.

Los Rabinos sostienen que esto es considerado una comida diferente, no relacionada directamente con el cordero pascual. Por lo tanto, no se puede usar dinero para inscribir a personas adicionales para comprar estos artículos. Y Rabí Yehuda HaNasi sostiene que, dado que esto facilita el consumo del cordero pascual, puesto que el cordero pascual debe comerse junto con matzá y hierbas amargas, es como el propio cordero pascual y, por lo tanto, el dinero puede usarse para comprarlos.

Y uno dijo: También con respecto a la matzá y las hierbas amargas todos están de acuerdo, como está escrito: “Lo comerán con matzá y hierbas amargas” (Números 9:11), pues dado que son elementos que facilitan el consumo del cordero pascual, son como el propio cordero pascual. En lo que discrepan es cuando el dinero debe usarse para comprar una camisa con él o para comprar un manto con él. Los Rabinos sostienen que la Torah dijo “miheyot miseh”, lo cual debe entenderse en el sentido de sustenta al cordero [haḥayeihu leseh], permitiendo el uso de los fondos solo para las necesidades directas del cordero pascual. Y Rabí Yehuda HaNasi sostiene que debe interpretarse en el sentido de susténtate del cordero [haḥayei atzmekha miseh], lo que incluye atender todas las necesidades de la persona.

La Guemará cuestiona la plausibilidad de la opinión de Abaye: Y según Abaye, que dijo: Si Rabí Oshaya no hubiera establecido que esa mishná se refiere a alguien que inscribe a una prostituta para su cordero pascual y ello está de acuerdo con la opinión de Rabí Yehuda HaNasi, yo la habría establecido como refiriéndose a sacrificios de santidad menor y según la opinión de Rabí Yosei HaGelili, quien dijo: Los sacrificios de santidad menor son propiedad de sus dueños, pero en el caso del sacrificio pascual no se deja nada de él sin consagrar. Más bien, está totalmente consagrado.

La Guemará pregunta: ¿Cómo pudo Abaye haber afirmado alguna vez que Rabí Yehuda HaNasi sostiene que un cordero pascual está totalmente consagrado hasta el punto de que ya no se considera propiedad de sus dueños, pero la baraita enseña explícitamente que Rabí Yehuda HaNasi dijo: Es con esta condición, que la consagración no debe ser completa, que el pueblo judío consagra su cordero pascual? La Guemará responde que la conclusión de la baraita debe enmendarse para decir: Pues es con esta condición que el pueblo judío consagró dinero para sus corderos pascuales. Esta versión deja abierta la posibilidad de entender a Rabí Yehuda HaNasi como sugirió Abaye.

MISHNÁ:Un zav, un hombre que experimenta una secreción gonorreica, que vio dos episodios de secreción, es ritualmente impuro. Para volverse ritualmente puro y poder participar de las ofrendas, debe esperar siete días limpios durante los cuales no vea ninguna secreción. Luego se sumerge en un baño ritual. Entonces será considerado ritualmente puro al anochecer. Se sacrifica el cordero pascual en su nombre si la víspera de Pésaj cae en su séptimo día, a pesar de que todavía no es ritualmente puro en el momento del sacrificio, ya que para la noche de Pésaj será ritualmente puro y podrá comerlo. Si vio tres episodios, en cuyo caso, además de los siete días limpios, debe traer una ofrenda en el octavo día para que se le permita participar de las ofrendas, se sacrifica el cordero pascual en su nombre si la víspera de Pésaj cae en su octavo día. Se presume que para la noche su ofrenda habrá sido traída y su purificación estará completa.

Una mujer que observa un día por otro día es aquella que se volvió ritualmente impura después de experimentar una secreción de sangre fuera de su ciclo menstrual regular durante un día o dos días consecutivos. Debe observar el día siguiente a su última secreción para asegurarse de que no experimente secreciones adicionales. Para purificarse ritualmente, debe, en ese día, sumergirse en un baño ritual y, con la condición de que no experimente ninguna secreción durante todo ese día, se la considera ritualmente pura ya desde el momento en que se sumergió. Si vio una secreción en un día, se sacrifica el cordero pascual en su nombre después de que se haya sumergido en su segundo día, a pesar de la posibilidad de que pueda ver secreciones adicionales más tarde ese día. Si vio una secreción en dos días, se sacrifica el cordero pascual en su nombre en el tercer día.

Y una zava es una mujer que experimentó secreciones durante tres días consecutivos. Ella debe, como un zav, esperar siete días limpios completos sin secreciones, sumergirse y luego traer un sacrificio en el octavo día. Se sacrifica un cordero pascual en su nombre solo en el octavo día.

GUEMARÁ:Rav Yehuda dijo que Rav dijo: Se sacrifica el cordero pascual y se rocía su sangre en nombre de quien se ha sumergido durante el día debido a un tipo de impureza ritual de la cual llegará a estar completamente puro ritualmente al anochecer. Si se sumerge el catorce de Nisán, se puede ofrecer un cordero pascual en su nombre. Y también se puede ofrecer un cordero pascual en nombre de quien es ritualmente impuro con un tipo de impureza ritual que requiere que también traiga una ofrenda de expiación para completar plenamente su proceso de purificación, incluso si todavía carece de la ofrenda de expiación, es decir, aún no ha sido ofrecida. Puesto que al anochecer estará ritualmente puro y podrá participar del cordero pascual, el cordero pascual puede ser sacrificado en su nombre durante el día, aunque en el momento del sacrificio todavía no haya completado su proceso de purificación.