“Diblaim”; el nombre Diblaim puede entenderse como la forma dual de la palabra dibba, mala reputación. Esto sugiere que ella era una mujer de mala reputación, hija de una mujer de mala reputación. Y Shmuel dijo: El nombre Diblaim es el plural de la palabra deveila, una torta de higos prensados, lo que indica que ella era tan dulce como una torta de higos prensados, y por eso todos utilizaban sus servicios. Rabbi Yoḥanan, basándose en una derivación similar, dijo que el nombre significa que todos la hollaban [dashin], un eufemismo para las relaciones sexuales, como una torta de higos prensados.

Alternativamente, con respecto al nombre Gomer, Rav Yehuda dijo: El nombre puede entenderse como derivado de la raíz gamar, terminar. Alude al hecho de que los gentiles trataron de acabar con el dinero del pueblo judío en sus días. Rabí Yoḥanan dijo: No solo trataron de hacerlo, sino que lo lograron. Lo saquearon y lo acabaron, como está dicho: “Porque el rey de Aram los destruyó y los hizo como el polvo al trillar” (II Reyes 13:7).

El pasaje en Oseas continúa: “Y ella concibió y le dio un hijo. Y el Señor le dijo: Llama su nombre Jezreel; porque pronto castigaré la sangre de Jezreel sobre la casa de Jehú, y destruiré el reino de la casa de Israel… Y ella concibió de nuevo y dio a luz una hija. Y Él le dijo: Llama su nombre Lo-ruhama, porque no volveré a tener compasión de la casa de Israel para perdonarlos… Y ella concibió y dio a luz un hijo. Y Él dijo: Llama su nombre Lo-ammi; porque vosotros no sois Mi pueblo, y Yo no seré vuestro” (Oseas 1:3–9).

Después de que le nacieron dos hijos y una hija, el Santo, Bendito sea, le dijo a Oseas: ¿No deberías haber aprendido de el ejemplo de tu maestro Moisés, quien, una vez que Yo hablé con él, se separó de su esposa? Tú también, sepárate de tu esposa. Él le dijo: Amo del Universo, tengo hijos de ella y no puedo despedirla ni divorciarme de ella.

En respuesta a la muestra de lealtad de Oseas hacia su familia, el Santo, bendito sea Él, lo reprendió y le dijo: Así como tú, cuya esposa es una prostituta y cuyos hijos de ella son hijos de prostitución, y ni siquiera sabes si son tuyos o si son hijos de otros hombres, a pesar de esto, todavía estás apegado a ellos y no los abandonarás, así también Yo sigo apegado al pueblo judío, que son Mis hijos, los hijos de Mis fieles que soportaron pruebas, los hijos de Abraham, Isaac y Jacob. Son tan especiales que son una de las cuatro adquisiciones que adquirí en Mi mundo.

La Guemará procede a enumerar los cuatro: La Torah es una adquisición, como está escrito: “El Señor me adquirió como el comienzo de Su camino” (Proverbios 8:22). El cielo y la tierra son una adquisición [kinyan], como está escrito: “Bendito sea Abram del Dios Altísimo, Creador [koneh] del cielo y de la tierra” (Génesis 14:19). El Santo Templo es una adquisición, como está escrito: “Y los llevó a Su frontera sagrada, a esta montaña, que Su diestra adquirió” (Salmos 78:54). El pueblo judío es una adquisición, como está escrito: “La nación que Tú adquiriste” (Éxodo 15:16). Y tú, Oseas, dijiste que Yo debía reemplazarlos por otra nación?

Una vez que Oseas se dio cuenta de que había pecado, se levantó para pedir que Dios tuviera compasión de él por haber hablado mal del pueblo judío. El Santo, Bendito sea, le dijo: Antes de que pidas compasión por ti mismo, primero pide compasión por el pueblo judío, pues ya he decretado sobre ellos tres duros decretos por tu causa, en respuesta a tu condena de ellos. Hay una alusión a estos tres decretos en los nombres de los hijos nacidos de la prostituta. Jezreel es una alusión a un decreto por las acciones de Jehú en el valle de Jezreel (véase II Reyes 9–10). Lo-ruhamá, la que no recibió compasión, sugiere que Dios ya no tendrá compasión del pueblo judío. Lo-ammi, no Mi pueblo, indica que el pueblo judío ya no será considerado el pueblo de Dios.

Oseas se levantó y pidió compasión por el pueblo judío y anuló el decreto. Dios respondió y comenzó a bendecirlos, como está dicho: “Sin embargo, el número de los hijos de Israel será como la arena del mar, que no puede medirse ni contarse. Y sucederá que, en lugar de aquello que se les dijo: No sois Mi pueblo, se les dirá: Sois hijos del Dios viviente. Y los hijos de Judá y los hijos de Israel serán reunidos juntos” (Oseas 2:1). Y la sembraré para Mí en la tierra; y tendré compasión de la que no recibió compasión; y diré a los que no eran Mi pueblo: Vosotros sois Mi pueblo” (Oseas 2:25).

Rabí Yoḥanan dijo: ¡Ay de la autoridad, que acorta la vida y entierra a quienes la poseen! Esto es evidente por el hecho de que no hay profeta que no haya sobrevivido a cuatro reyes durante su vida, ya que los cargos de autoridad de los reyes hicieron que murieran jóvenes. Que un profeta sobreviviera a cuatro reyes se demuestra en los versículos iniciales de Oseas, y de manera similar, como está dicho con respecto a Isaías: "La visión de Isaías, hijo de Amoz, que vio acerca de Judea y Jerusalén en los días de Uzías, Jotam, Acaz y Ezequías, reyes de Judea" (Isaías 1:1).

Rabí Yoḥanan dijo: ¿Por qué razón el menos que justo Jeroboam, hijo de Joás, rey de Israel, tuvo el privilegio de ser contado en el versículo junto con los justos reyes de Judea? Fue debido al hecho de que no aceptó calumnia sobre Amós.

La Guemará pregunta: ¿De dónde derivamos que él fue contado junto con los reyes justos de Judea? Como está escrito: “La palabra del Señor que vino a Oseas, hijo de Beeri, en los días de Uzías, Jotam, Acaz y Ezequías, reyes de Judea, y en los días de Jeroboam, hijo de Joás, rey de Israel” (Oseas 1:1).

¿Y de dónde derivamos que él no aceptó calumnia? Como está escrito: “Entonces Amasías, sacerdote de Bet-El, envió a decir a Jeroboam, rey de Israel: Amós ha conspirado contra ti en medio de la casa de Israel” (Amós 7:10). Y está escrito: “Porque así dijo Amós: Jeroboam morirá por la espada e Israel ciertamente será llevado cautivo fuera de su tierra” (Amós 7:11). Jeroboam dijo: El Cielo no lo permita que aquel justo, Amós, haya dicho esto, que yo moriré por la espada; y si él en verdad lo dijo, ¿qué he de hacerle y por qué habría de castigarlo? La Presencia Divina se lo dijo, y él está obligado a transmitir su profecía.

Rabí Elazar dijo: Incluso en el momento de la ira del Santo, Bendito sea Él, Él recuerda el atributo de la compasión, como está dicho: “Pues no volveré a tener compasión de la casa de Israel” (Oseas 1:6). Incluso al aplicar Su atributo de justicia, Dios todavía menciona Su atributo de compasión. Rabí Yosei bar Rabí Ḥanina dijo que esto también se indica de aquí, de la continuación del versículo, que dice: “Que Yo los lleve,” indicando que Dios prometió finalmente cargar con los pecados de Israel y perdonarlos.

Y Rabí Elazar dijo: El Santo, Bendito sea Él, exilió a Israel entre las naciones solo para que los conversos se unieran a ellos, como está dicho: “Y la sembraré para Mí en la tierra” (Oseas 2:25). ¿Acaso una persona siembra una se’a de grano por alguna razón distinta que no sea recoger varios kor de grano durante la cosecha? Así también, el exilio es para permitir que conversos de entre las naciones se unan al pueblo judío.

Y el rabino Yoḥanan dijo que esta idea puede derivarse de aquí: “Y tendré compasión de la que no había recibido compasión; y diré a los que no eran Mi pueblo: Vosotros sois Mi pueblo” (Oseas 2:25). Incluso aquellos que al principio “no eran Mi pueblo”, es decir, gentiles, se convertirán y pasarán a formar parte de la nación judía.

Rabí Yoḥanan dijo en nombre de Rabí Shimon ben Yoḥai: ¿Cuál es el significado de lo que está escrito: “No calumnies a un siervo ante su señor, no sea que te maldiga y seas hallado culpable” (Proverbios 30:10), y luego está escrito en el versículo siguiente: “Hay una generación que maldice a su padre, y no bendice a su madre” (Proverbios 30:11). ¿Es porque maldicen a su padre y no bendicen a su madre que no debes calumniarlos? Claramente eso es absurdo.

Más bien, la yuxtaposición sirve para enfatizar que incluso en una generación malvada que maldice a su padre y no bendice a su madre, no se debe calumniar a un siervo ante su amo. ¿De dónde derivamos esto? De Oseas, cuya crítica del pueblo judío, siervos de Dios, ante Dios, su amo, despertó Su ira, a pesar de que era una generación malvada.

Rabí Oshaya dijo: ¿Cuál es el significado de aquello que está escrito: “Los actos justos de Sus gobernantes [pirzono] en Israel” (Jueces 5:11)? El Santo, Bendito sea, realizó un acto de bondad hacia Israel al dispersarlos [pizran] entre las naciones; si los hubiera exiliado a un solo lugar, todos podrían haber sido destruidos de una vez. Y este concepto es lo que cierto apóstata le dijo a Rabí Ḥanina: Nosotros, los gentiles, somos superiores a ustedes, los judíos, en que tenemos paciencia. Está escrito acerca de ustedes: “Porque Joab y todo Israel permanecieron allí seis meses hasta que él eliminó a todo varón en Edom” (I Reyes 11:16), mientras que nosotros, aunque ustedes han estado con nosotros durante varios años, no les estamos haciendo nada. Él le dijo: Con tu permiso, que un estudiante se ocupe de tu afirmación y te responda.

Rabí Oshaya refutó su afirmación y le dijo: Esto no es una señal de tu rectitud, sino simplemente porque no sabes cómo hacerlo, destruirnos. Si buscas destruir a todo el pueblo judío, no puedes, porque no están todos contigo en tu reino. Si destruyes solo a aquellos judíos que están contigo en tu reino, serás llamado un reino cercenado por asesinar a parte de su propia población. El apóstata le dijo: Juro por Gappa, dios de los romanos, con este problema nos acostamos y con este problema nos levantamos, pues estamos constantemente luchando con el dilema de cómo eliminar al pueblo judío.

Rabí Ḥiyya enseña: ¿Cuál es el significado de aquello que está escrito: “Dios entiende sus caminos y Él conoce su lugar” (Job 28:23)? El Santo, Bendito sea, conoce al pueblo judío, que no puede soportar los duros decretos de los romanos. Por lo tanto, los exilió a Babilonia, cuyo pueblo es menos cruel. Y Rabí Elazar dijo: El Santo, Bendito sea, exilió a Israel a Babilonia solo debido al hecho de que es una tierra tan profunda como el inframundo, es decir, una tierra de llanuras y valles, lo cual alude a aquello que se declara: “Los rescataré del poder del inframundo, los redimiré de la muerte” (Oseas 13:14). Rabí Ḥanina dijo: Es debido al hecho de que su lengua, el arameo, es similar a la lengua de la Torah, lo que permite a los judíos que viven allí estudiar Torah.

Rabí Yoḥanan dijo: Es debido a que Él los envió a la casa de su madre, es decir, al lugar de nacimiento de los antepasados del pueblo judío, que vivían en Aram-Nahara’im, que está en Babilonia. Esto es comparable a un hombre que está enojado con su esposa; ¿adónde la envía? La envía a la casa de su madre.

Y esto es expresado en la declaración de Rabí Alexandri, quien dijo: Hay tres que regresaron a sus puntos de origen, y estos son: el pueblo judío, el dinero de Egipto y la escritura sobre las Tablas del Pacto. El pueblo judío; eso es lo que acabamos de decir, que regresaron a Babilonia. El dinero de Egipto; como está escrito: “Y aconteció en el quinto año del rey Roboam, que Sisac, rey de Egipto, subió contra Jerusalén; y tomó los tesoros de la casa del Señor y los tesoros de la casa del rey; lo tomó todo” (I Reyes 14:25–26). La escritura sobre las Tablas del Pacto; como está escrito: “Y agarré las dos tablas, y las arrojé de mis dos manos, y las quebré ante vuestros ojos” (Deuteronomio 9:17). Y se enseñó en la Tosefta: Las tablas fueron quebradas y las letras están volando y regresando a su punto de origen.

Ulla dijo que Israel fue exiliado a Babilonia para permitirles comer