Yo podría haber pensado que un solo cordero pascual puede comerse en dos grupos separados; por lo tanto, el versículo dice: “En una sola casa será comido.”

La Guemará pregunta: ¿Con respecto a qué principio discrepan? La Guemará responde: Rabí Yehuda sostiene que el texto consonántico de la Torah es autoritativo; es decir, la comprensión principal del versículo sigue la manera en que está escrito. Si este es el caso, el versículo puede entenderse así: En una casa lo comerá [yokhal], refiriéndose a la persona que come el cordero pascual. Esto indicaría que quien come del cordero pascual debe comer en un solo lugar, pero el versículo no prohíbe dividir la ofrenda entre varios grupos. Y Rabí Shimon sostiene que el texto vocalizado de la Torah es autoritativo. Dado que la palabra se pronuncia ye’akhel, queda claro que se refiere al propio cordero pascual, y el versículo exige que la ofrenda sea consumida por un solo grupo de personas (Rabbeinu Ḥananel).

La Guemará intenta aclarar esta halakha: Si los miembros de un grupo estaban sentados y comiendo el cordero pascual, y se extendió una partición entre ellos de modo que ahora constituyen dos grupos separados, según Rabí Yehuda, quien dice que un cordero pascual puede comerse en dos grupos, pueden seguir comiendo; según Rabí Shimon, quien dice que un cordero pascual no puede comerse en dos grupos, no pueden seguir comiendo porque ahora constituyen dos grupos.

Por otro lado, si ellos estaban sentados en dos grupos separados por una partición, y la partición entre ellos fue retirada, según Rabí Shimon, quien dice que quien come el cordero pascual puede comer de él en dos lugares, pueden comer; según Rabí Yehuda, quien dice que quien come el cordero pascual no puede comer de él en dos lugares, no pueden comer. La retirada de la partición define un nuevo lugar, y es como si estuvieran comiendo en un lugar nuevo.

La Guemará relata que Rav Kahana se sentó y enseñó esta lección de manera simple, como si fuera absolutamente claro que levantar una partición divide a un grupo en dos grupos distintos y quitar una partición hace que el área sea considerada un lugar nuevo. Rav Ashi le dijo a Rav Kahana: Debes plantear este dilema como una pregunta: ¿La eliminación de una partición o la construcción de una partición en un lugar durante el consumo del cordero pascual hace que el lugar sea comparable a dos lugares y hace que las personas sean consideradas dos grupos, o no? De hecho, no hay una respuesta clara para este dilema, y la Guemará concluye: Que la pregunta quede sin resolver.

Se enseñó en la mishná que una novia vuelve su rostro. La Guemará pregunta: ¿Cuál es la razón por la que vuelve su rostro? Rabí Ḥiyya bar Abba dijo que Rabí Yoḥanan dijo: Es porque ella se avergüenza de que los otros miembros del grupo la miren.

A este respecto, la Guemará relata que Rav Huna, hijo de Rav Natan, llegó en cierta ocasión a la casa de Rav Naḥman bar Yitzḥak. Le dijeron: ¿Cuál es tu nombre? Él les dijo: Rav Huna, aunque usar su título parecía mostrar arrogancia. Dijeron: Nuestro maestro puede sentarse en la cama debido a su gran estatura. Él se sentó de inmediato, a pesar de que la etiqueta común dictaba que al principio se negara. Le dieron una copa de vino que aceptó la primera vez, sin rechazarla inicialmente. Y la bebió en dos sorbos y no volvió su rostro de los demás presentes.

Todas estas acciones parecían apartarse de la etiqueta común y sorprendieron a sus anfitriones, quienes le dijeron: ¿Cuál es la razón por la que te llamas Rav Huna? Él les dijo: Yo soy conocido por ese nombre desde mi juventud, y por lo tanto referirme a mí mismo con ese título no indica arrogancia. Le preguntaron: ¿Cuál es la razón por la que, cuando te dijeron que te sentaras en la cama, te sentaste de inmediato y no te negaste al principio? Él les dijo: Hemos aprendido que cualquier cosa que el dueño de la casa te diga, debes hacer, excepto una petición inapropiada, como si te dice que te vayas.

Continuaron cuestionando su conducta: ¿Cuál es la razón de que, cuando te dieron la copa, la aceptaste la primera vez y no la rechazaste cortésmente? Él les dijo: Se puede rechazar a una persona menor, pero no se puede rechazar a una persona grande; cuando una persona importante hace una petición, es respetuoso cumplir de inmediato. Persistieron en sus preguntas: ¿Cuál es la razón de que la bebieras en dos sorbos? Él les dijo: Como fue enseñado en una baraita: Quien bebe su copa de una vez es un glotón; beberla en dos sorbos es buenos modales; quien bebe su copa en tres sorbos es altivo, pues con ello demuestra que es mimado e indulgente. Continuaron cuestionando su conducta: ¿Cuál es la razón de que no volvieras el rostro de acuerdo con la etiqueta común? Él les dijo: Aprendimos en la mishná que una novia vuelve el rostro; sin embargo, no hay razón para que nadie más vuelva el rostro.

La Guemará relata otro incidente algo similar al que se acaba de citar: Rabí Yishmael, hijo de Rabí Yosei, llegó a la casa de Rabí Shimon, hijo de Rabí Yosei ben Lakonya. Le dieron una copa de vino para beber. La aceptó la primera vez que se le ofreció y la bebió de una sola vez. Le dijeron: ¿Acaso nuestro maestro no sostiene la halajá de que quien bebe su copa de una sola vez es un glotón? Él les dijo: No dijeron esta regla con respecto a vuestra copa pequeña, vuestro vino dulce y mi amplio estómago.

Rav Huna dijo: Los miembros de un grupo entran con tres, es decir, cuando hay tres miembros presentes, el camarero debe comenzar a servirles, y pueden irse incluso con uno, es decir, pueden irse de uno en uno, y el camarero debe seguir sirviendo a los que permanecen hasta que terminen. Rabba dijo: Y esto es cierto solo cuando el último miembro del grupo entró en un momento en que es habitual entrar a la comida y no inusualmente temprano o tarde, y esto es cierto solo cuando el camarero [dayyala] lo sabía, es decir, sabía que los miembros de este grupo se van uno por uno cuando terminan sus comidas y no comen toda la comida juntos.

Ravina dijo: Y las personas que se quedaron hasta tarde y prolongaron su comida deben dar al camarero dinero extra por los salarios que ganó durante el tiempo adicional en que les sirvió, y el último debe añadir dinero por el tiempo que el camarero se quedó para servirle individualmente. La Guemará señala: Y la halakha no está de acuerdo con la opinión de Ravina. Más bien, el camarero debe servir hasta que el último miembro del grupo haya terminado su comida sin compensación adicional.