¿Acaso no es el caso que ellos comen el cordero pascual en el techo y dicenhallel en el techo, lo que significaría que los techos tienen la santidad de Jerusalén? La Guemará responde: No, no hay prueba de aquí, pues es posible que coman en el suelo y diganhallel en el techo.

La Guemará pregunta: ¿Es así? ¿Pero acaso no aprendimos en una mishná: No se concluye después de comer el cordero pascual con afikoman, y Rav dijo que esto significa que, después de comer el cordero pascual, no se puede decir: Afikoman, lo cual se refiere a retirar los utensilios para ir a comer a otro lugar, porque no pueden trasladarse de un grupo a otro grupo. Esto indicaría que se debe completar todo el séder de Pésaj en un solo lugar. La Guemará responde: No es difícil. Aquí, donde dice que no se puede cambiar de lugar, es durante el tiempo de comer. Allí, donde dice que recitaban hallel en el techo, es no durante el tiempo de comer.

La Guemará intenta aportar otra prueba con respecto a esta cuestión. Ven y escucha una resolución de esta cuestión basada en la siguiente baraita: Abba Shaul dice: El piso superior de la cámara del Santo de los Santos es más estricto con respecto a la prohibición de entrar en él que la cámara del Santo de los Santos misma. ¿Cómo es eso? Con respecto a la cámara del Santo de los Santos, el Sumo Sacerdote entraba en ella una vez al año en Yom Kippur para ofrecer el incienso y rociar la sangre entre las varas del arca, mientras que al piso superior de la cámara del Santo de los Santos no se entra excepto una vez en siete años; y algunos dicen dos veces en siete años, y algunos dicen solo una vez en un Jubileo, es decir, una vez en cincuenta años, para ver qué necesita en caso de que haya renovaciones que deban hacerse. Esto indica que la santidad del piso superior era incluso mayor que la del propio Santuario.

Rav Yosef dijo: ¿Puede una persona levantarse y preguntar basándose en el Santuario? El Santuario es diferente, pues está escrito: “Entonces David dio a Salomón su hijo el diseño del Pórtico del Templo, y de sus casas, y de sus tesoros, y de sus aposentos altos, y de sus cámaras interiores, y del lugar de la cubierta del arca” (I Crónicas 28:11), y está escrito con respecto a los planes para la construcción del Templo: “Todo esto fue puesto por escrito por la mano del Señor, quien me instruyó” (I Crónicas 28:19). Por lo tanto, las reglas generales de la santidad de los techos no se aplican al Santuario, ya que los detalles de su construcción fueron determinados mediante inspiración divina.

Ven y oye otra posible prueba basada en la siguiente mishná: Con respecto a las cámaras en el Templo que fueron construidas en el área santificada y se abren al área no santificada del Monte del Templo, sus interiores no están santificados y sus techos sí están santificados. Esto declara explícitamente que los techos están santificados. La Guemará responde: Rav Ḥisda lo interpretó como refiriéndose a cámaras que fueron construidas debajo del atrio del Templo, y sus techos estaban al nivel del suelo del atrio. En este caso, la razón por la que sus techos estaban santificados es porque formaban parte del propio atrio.

La Guemará pregunta: Si es así, di la cláusula final de la mishná de la siguiente manera: Si las cámaras fueron construidas en el área no santificada y abiertas hacia el área santificada, sus interiores están santificados y sus techos no están santificados. Y si se te ocurriera decir que esto se refiere a cámaras cuyos techos estaban al nivel del suelo del patio, tales cámaras serían túneles, y Rabí Yoḥanan dijo que los túneles no fueron santificados. La Guemará responde: Cuando Rabí Yoḥanan dijo eso, se refería a túneles que estaban abiertos hacia el Monte del Templo; cuando aquella baraita, que dice que los interiores estaban santificados, fue enseñada, se refería a habitaciones que se abren al patio del Templo mismo.

La Guemará pregunta: ¿Pero acaso no se enseñó en una baraita que Rabí Yehuda dice: Los túneles bajo el Santuario no están santificados? La Guemará responde: Cuando esa baraita fue enseñada, se refería a túneles que se abren hacia la zona no santificada, los cuales se consideran no santificados, como se dijo anteriormente.

La Guemará intenta otra prueba: Ven y escucha otra prueba de la misma fuente citada anteriormente: Se dice en la baraita que el techo del Santuario fue santificado, y el techo del Santuario no se menciona en los planos del Templo expuestos en el libro de Crónicas. Por lo tanto, la respuesta mencionada anteriormente, que todo en esos planos se basaba en inspiración divina, no es pertinente. En ese caso, se debería poder deducir que todos los techos fueron santificados.

La Guemará responde: Y cómo puedes entender eso de esa manera? ¿Acaso no enseña: En el caso de estos techos del patio y las cámaras ubicadas allí, no se puede comer allí ofrendas del orden más sagrado ni se pueden degollar allí ofrendas de menor santidad, porque no tienen la santidad del patio? Sin embargo, eso es difícil. Contradice la afirmación anterior de que el techo está santificado. Rav Ḥama bar Gurya dijo: El techo del Santuario se consideraba santificado solo porque esas dos varas de medir usadas para medir codos se guardaban allí.

Como aprendimos en una mishná: Había dos varas para medir codos en la cámara llamada Shushan la Capital, una en la esquina noreste y una en la esquina sureste. La que estaba en la esquina noreste era más larga que el codo mencionado en la Torá desde la época de Moisés, que era de seis palmos, por medio dedo, y la que estaba en la esquina sureste era más larga que esa por otro medio dedo. En consecuencia, la segunda vara de medir era más larga que el codo de Moisés por un dedo entero.

¿Y por qué construyeron dos medidas para codos, una grande y una pequeña? Fue para que los artesanos que trabajaban en el Templo recibieran pago según la cantidad de trabajo que hacían, medida por el codo pequeño, y lo devolvieran al Templo mediante su trabajo, medido por el codo grande, para que no llegaran a hacer un uso indebido de propiedad consagrada. Si aceptaran algún pago que no merecían, estarían haciendo un uso indebido de propiedad consagrada. Por lo tanto, este sistema de medición fue instituido para reducir ligeramente su pago y evitar el uso indebido accidental de los fondos del Templo. La Guemará pregunta: ¿Y por qué necesito dos codos grandes? La Guemará responde: Uno, el más corto de los dos, era para plata y oro, para que los artesanos no perdieran demasiado, y uno era para construcción.

Aprendimos en la mishná: El espacio dentro de las ventanas y el grosor del muro eran considerados como estando dentro. La Guemará aclara: Concedido, con respecto a las ventanas, se entiende que está santificado con la santidad del atrio del Templo cuando está al nivel del suelo del atrio. Pero con respecto al grosor del muro, que sin duda estaba significativamente por encima del suelo, en qué circunstancias se puede encontrar que estuviera al nivel del suelo del atrio? Incluso los techos de las cámaras del atrio no fueron santificados; por lo tanto, si el grosor del muro no estaba al nivel del piso del atrio, ciertamente no habría sido santificado.

La Guemará responde: Lo encuentras en el caso del muro bajo en el Monte del Templo, que tenía la misma altura que el suelo del atrio. Este muro bajo se menciona en la Torah, como está escrito: “Ha hecho lamentar el baluarte y el muro” (Lamentaciones 2:8), y Rabí Aḥa dijo, y algunos dicen esto en nombre de Rabí Ḥanina, que este lenguaje doble de baluarte y muro en el versículo se refiere a un muro y un muro bajo que estaban uno junto al otro. Este muro bajo tenía la misma altura que el suelo del atrio.

MISHNÁ:Dos grupos que estaban comiendo un cordero pascual en una sola casa no necesitan preocuparse de que parezcan ser un solo grupo. Más bien, estos vuelven sus rostros hacia este lado y comen, y aquellos vuelven sus rostros hacia aquel lado y comen. Y se les permite tener la caldera de la que vierten agua caliente en medio, para que el sirviente pueda atender fácilmente a ambos grupos. Cuando el sirviente que atiende a ambos grupos se levanta para servir al grupo del que no es miembro, debe cerrar la boca y volver el rostro para no comer accidentalmente con el otro grupo, hasta que regrese a su grupo otra vez y coma con él. Y la novia, que se avergüenza de comer en presencia de hombres que no conoce, vuelve su rostro apartándolo de su grupo y come, aunque esto pueda hacer parecer que forma parte de un grupo diferente.

GEMARA: La Guemará pregunta: ¿Quién es el tanna de la mishná? La Guemará responde: Es Rabí Yehuda. Como fue enseñado en una baraita: El versículo dice: “Sobre las casas en las que lo comerán” (Éxodo 12:7). Esto enseña que un cordero pascual puede comerse en dos grupos separados, incluso si los grupos lo comen en casas separadas. Yo podría haber pensado que una persona que come de él puede comerlo en dos lugares separados; por lo tanto, la Torah dice: “En una sola casa será comido [ye’akhel]” (Éxodo 12:46).

De aquí declararon que si un asistente que estaba inscrito para un cordero pascual comió el volumen de una aceituna de él junto al horno en el que se está asando, y con ello se convirtió en un grupo independiente en ese lugar, si es prudente llenará su estómago con él, porque cuando el cordero pascual sea trasladado a un lugar diferente ya no podrá comer de él. Y si los miembros del grupo quisieran hacerle un favor para que pueda seguir comiendo, vendrían y se sentarían a su lado. Esta es la declaración de Rabí Yehuda.

Rabí Shimon dice que los versículos deben entenderse de manera opuesta: “Sobre las casas en las que lo comerán” enseña que una persona que come el cordero pascual puede comerlo en dos lugares.