pero no una circuncisión que no sea en su tiempo ideal. Si, por alguna razón, la circuncisión no se realizó en el octavo día después del nacimiento, su realización en una fecha posterior no prevalece sobre una Festividad, porque la obligación de realizar la circuncisión no es particular de ese día específico. Esto necesitaba ser enfatizado. De lo contrario, habría llegado a derivarse mediante una inferencia a fortiori que la circuncisión sí prevalece sobre el Shabat y las Festividades, basándose en el hecho de que prevalece sobre las leyes de la lepra. Por lo tanto, la Torah enfatizó que la circuncisión realizada después del octavo día no prevalece sobre las Festividades.

Rav Ashi dijo una razón diferente por la que el cordero pascual sobrante no se quema en el Festival: La obligación de reposo solemne establecida con respecto a los Festivales es una mitzvá positiva. Por lo tanto, las halakhot de los Festivales incluyen tanto una mitzvá positiva de descansar de realizar trabajo prohibido como una prohibición de evitar tal trabajo, y una mitzvá positiva, como quemar la carne sacrificial sobrante, no prevalece sobre tanto una prohibición como una mitzvá positiva.

MISHNÁ:Cualquier cosa que sea apta para ser comida en un buey adulto, cuyos huesos se han endurecido por completo, puede ser comida en un cabrito joven. Uno puede registrarse para una ofrenda de Pésaj con el fin de comer cualquiera de estas partes, y comer cualquier parte de este tipo se considera un cumplimiento de la mitzvá de comer el cordero pascual. Sin embargo, cualquier parte del animal que sea incomestible en un buey adulto no se considera carne, incluso si es lo suficientemente blanda como para ser comida en un cabrito joven. Uno no puede registrarse para una ofrenda de Pésaj con el fin de comer una de estas partes, y comerla no constituye un cumplimiento de la mitzvá de comer el cordero pascual. Y los extremos blandos de las costillas y el cartílago son lo suficientemente blandos como para considerarse comestibles y, por lo tanto, pueden comerse del cordero pascual.

GEMARA:Rabba planteó una contradicción: Aprendimos en la mishná que cualquier cosa que sea apta para ser comida en un buey adulto puede ser comida en un cabrito joven, lo que indica claramente que cualquier cosa que no se come en un buey adulto no se come incluso cuando proviene de un cabrito joven. Di la cláusula final de la mishná: Los extremos de las costillas y el cartílago del cabrito joven pueden comerse. Pero estos no se comen en un buey adulto, porque ya se han vuelto duros como hueso y ya no son comestibles.

Más bien, es una disputa entre tanna’im, y ambas opiniones se mencionan en la mishná, y esto es lo que enseña: Todo lo que se come en un buey adulto puede comerse en un cabrito joven, y todo aquello que no se come en un buey adulto no se come en un cabrito joven. Y algunos dicen que incluso los extremos de las costillas y el cartílago se comen de un cabrito joven, porque incluso estas partes de un buey adulto pueden hacerse comestibles mediante una cocción prolongada.

Rava dijo: La mishná enseña empleando el estilo: ¿Cuáles son, en el que la mishná establece un principio y luego proporciona detalle, y esto es lo que está enseñando: Cualquier cosa que sea apta para ser comida en un buey adulto mediante cocción puede ser comida en un cabrito joven mediante asado, incluso si esta parte de un buey adulto no puede hacerse comestible mediante asado. ¿Y cuáles son estas partes? Son los extremos de las costillas y el cartílago.

Se enseñó en una baraitade acuerdo con la opinión de Rava: Cualquier cosa que sea apta para ser comida en un buey adulto mediante cocción puede comerse en un cabrito joven mediante asado; ¿y cuáles son estas partes? Son los extremos de las costillas y el cartílago; y los tendones blandos se consideran carne.

Se declaró que los Sabios discutieron la cuestión de los tendones que eventualmente se endurecerán pero que actualmente están blandos. Rabí Yoḥanan dijo: Se puede inscribirse por ellos en el cordero pascual. Reish Lakish dijo: No se puede inscribirse por ellos en el cordero pascual. La Guemará explica: Rabí Yoḥanan dijo que se puede inscribirse por ellos en el cordero pascual porque seguimos la condición actual de los tendones; dado que son comestibles en su estado actual, se consideran carne. Reish Lakish dijo que no se puede inscribirse por ellos en el cordero pascual porque seguimos la condición final de los tendones, y eventualmente se vuelven incomestibles.

Reish Lakish planteó una objeción a Rabí Yoḥanan: Se declaró que cualquier cosa que se come en un buey adulto puede comerse en un cabrito joven, y cuáles son estas partes? Son los extremos de las costillas y el cartílago. Esto indica que con respecto a estos elementos, sí, pueden comerse; pero con respecto a tendones que eventualmente se endurecerán, no, no pueden comerse. Esto contradice la opinión de Rabí Yoḥanan. Rabí Yoḥanan le dijo: Enseñó estos, los extremos de las costillas y el cartílago, y lo mismo es cierto para aquellos, es decir, la misma halakha se aplica a los tendones que eventualmente se endurecerán. ¿Cuál es la razón por la que las personas pueden registrarse para estos, los extremos de las costillas y el cartílago? Es porque se comen en un buey adulto mediante cocción. Estos también, los tendones que eventualmente se endurecerán, se comen en un buey adulto mediante cocción.

Rabí Yirmeya le dijo a Rabí Avin: Cuando vayas ante Rabí Abbahu, preséntale la siguiente contradicción: ¿Acaso Rabí Yoḥanan realmente dijo: Con respecto a tendones que eventualmente se endurecerán, las personas pueden registrarse para ellos en el cordero pascual, lo que aparentemente indicaría que nos guiamos por la condición actual de los tendones? Pero Reish Lakish le preguntó a Rabí Yoḥanan: Con respecto a la piel de la cabeza de un becerro joven, que todavía es comestible, ¿cuál es la halakha con respecto a la posibilidad de que se vuelva ritualmente impura como alimento? ¿La consideramos alimento y aplicamos las reglas de impureza ritual de los alimentos, o la consideramos piel? Y él le dijo: No se vuelve ritualmente impura. Aparentemente, nos guiamos por la condición final de la piel, lo que contradice la propia opinión de Rabí Yoḥanan con respecto a los tendones.

Cuando el Rabino Avin se presentó ante el Rabino Abbahu y le hizo esta pregunta, el Rabino Abbahu le dijo: Quien te hizo esta pregunta no se preocupó por su harina, es decir, no consideró cuidadosamente lo que dijo. El Rabino Yoḥanan se retractó de su opinión al respecto en favor de la opinión de Reish Lakish, y el Rabino Yoḥanan le dijo, al final de su discusión sobre el tema: No me molestes haciendo una pregunta basada en una mishná que parece demostrar que seguimos el estado actual del cuero, pues yo la enseño en singular. Esa mishná, en la que antes me apoyaba, es la opinión de un solo Sabio y no debe confiarse en ella. Esto demuestra que el Rabino Yoḥanan cambió de opinión y concluyó que el estatus de las partes del animal se establece según su condición final. La opinión del Rabino Yoḥanan con respecto al cordero pascual fue expresada antes de que cambiara de opinión.

MISHNÁ:Quien rompe el hueso de un cordero pascual ritualmente puro recibe cuarenta azotes por haber violado una prohibición establecida en la Torah. Pero quien deja sobrante una parte de un cordero pascual ritualmente puro y quien rompe el hueso de un cordero pascual ritualmente impuro no reciben cuarenta azotes.

GUEMARÁ: La Guemará analiza los dictámenes de la mishná: Concedido, quien deja sobrante parte de un cordero pascual ritualmente puro no recibe azotes por haber violado la ley de la Torah. Hay una buena razón para ello, como fue enseñado en una baraita: El versículo dice: “Y no dejaréis nada de él hasta la mañana; y lo que quede de él hasta la mañana lo quemaréis en el fuego” (Éxodo 12:10). El versículo viene a proporcionar una mitzvá positiva de quemar lo sobrante después de la prohibición de dejarlo sobrante, para decir que no se reciben azotes, porque cualquier prohibición que puede ser rectificada mediante el cumplimiento de una mitzvá positiva no conlleva un castigo de azotes. Esta es la declaración de Rabí Yehuda.

Rabí Ya’akov dice: No es por esa razón. Más bien, es porque es una prohibición que no implica una acción. La transgresión consiste simplemente en no consumir toda la carne dentro del tiempo asignado, en lugar de realizar una acción. Y no se azota por ninguna prohibición que no implique una acción. Pero, con respecto a quien rompe el hueso de un cordero pascual ritualmente impuro, ¿de dónde derivamos que él tampoco recibe azotes? La Guemará responde que la fuente es como dice el versículo: “En una sola casa será comido; no sacarás nada de la carne fuera de la casa, y no quebraréis hueso en él” (Éxodo 12:46). Puede inferirse que la prohibición se aplica “en él”, en un cordero pascual válido, y no en uno descalificado.

Los Sabios enseñaron con respecto a ese mismo tema: “Y no quebraréis hueso en él”; la prohibición se aplica en él, es decir, en un cordero pascual válido y no en uno descalificado. Rabí Yehuda HaNasi dice que esta halakha debe aprenderse de la siguiente manera: Dice: “En una sola casa será comido,” y poco después el versículo dice: “Y no quebraréis hueso en él,” de lo cual se puede derivar que cualquier cordero pascual apto para comer está sujeto a la prohibición de quebrar un hueso, y cualquier cordero pascual que no es apto para comer no está sujeto a la prohibición de quebrar un hueso.

La Guemará pregunta: ¿Cuál es la diferencia práctica entre ellos? Rabí Yirmeya dijo: La diferencia práctica entre ellos es con respecto a un cordero pascual que se ofrece cuando la mayoría de la nación está en un estado de impureza ritual. Según quien dice que la prohibición de romper un hueso se aplica solo a un cordero pascual válido,