“No puedes sacrificar el cordero pascual en cualquiera de tus ciudades” (Deuteronomio 16:5). El rabino Elazar ben Matya derivó de la expresión “en cualquiera” que una sola persona no puede ser el factor determinante para decidir si la comunidad sacrifica el cordero pascual en un estado de pureza o impureza ritual.

Rabí Shimon dice: Incluso si una tribu está ritualmente impura y todas las demás tribus están puras, esas tribus ritualmente puras realizan el ritual del cordero pascual por sí mismas en estado de pureza, y aquellos miembros de la tribu impura realizan el ritual del cordero pascual por sí mismos en estado de impureza ritual. La Guemará pregunta: ¿Cuál es la razón de la opinión de Rabí Shimon? La Guemará responde: Él sostiene que una tribu es llamada comunidad, y una comunidad puede sacrificar el cordero pascual en estado de impureza.

Rabí Yehuda dice: Incluso si una tribu es impura y todas las demás tribus son puras, todas las tribus pueden realizar el ritual del cordero pascual en un estado de impureza ritual, ya que una ofrenda comunitaria no se divide. La Guemará explica que Rabí Yehuda sostiene que una tribu es llamada comunidad, y dado que una comunidad entera es impura, se considera como si la mitad del pueblo judío fuera pura y la otra mitad impura. Y una ofrenda comunitaria no se divide. Por lo tanto, todos ellos pueden realizar el ritual del cordero pascual en un estado de impureza ritual.

Se declaró que los amora’im disputaron la siguiente cuestión: Si el pueblo judío estaba dividido, y exactamente la mitad estaba pura y la mitad estaba impura, Rav dijo: Ellos vuelven impuro a uno de los que estaba puro con un animal rastrero. La mayoría del pueblo entonces quedará ritualmente impura, y todos podrán ofrecer el cordero pascual en un estado de impureza ritual.

La Guemará pregunta: ¿Por qué hacer eso? Que aquellos que son puros realicen el ritual del cordero pascual por su cuenta en estado de pureza, y aquellos que son impuros realicen el ritual del cordero pascual por su cuenta en estado de impureza. ¿Acaso Rav mismo no dijo: Si la mitad de la comunidad es ritualmente pura y la otra mitad es ritualmente impura, aquellos que son puros realizan el ritual del cordero pascual por sí mismos, y aquellos que son impuros realizan el ritual del cordero pascual por sí mismos? Di, en respuesta a esta pregunta: ¿Con qué estamos tratando aquí? Estamos tratando con una circunstancia singular en la que los ritualmente impuros superaban en número a los ritualmente puros por una persona.

La Guemará cuestiona esta respuesta: Si es así, la mayoría de la comunidad está impura. Por lo tanto, que todos realicen el ritual del cordero pascual en un estado de impureza. La Guemará responde: Rav sostiene de acuerdo con la opinión de Rabí Elazar ben Matya, quien dijo: Un individuo no puede inclinar la balanza de la comunidad hacia la impureza ritual. La Guemará pregunta: Si es así, nuestra pregunta ha vuelto a su lugar. Si esta situación se considera mitad y mitad, que aquellos que son puros realicen el ritual del cordero pascual por su cuenta en un estado de pureza y aquellos que son impuros realicen el ritual del cordero pascual por su cuenta en un estado de impureza.

Más bien, esto es lo que Rav dijo: Si hay un tanna que sostiene de acuerdo con la opinión del primer tanna, quien dijo que en un caso en que la mitad de la comunidad está pura y la otra mitad está impura, no todos realizan el ritual del cordero pascual en un estado de impureza, y además sostiene de acuerdo con la opinión de Rabí Yehuda, quien dijo que una ofrenda comunitaria no se divide, no hay manera de resolver el problema salvo volver impuro a uno de los que estaban puros con un animal rastrero.

Y Ulla dijo: No hacen impuro a uno de ellos con un animal rastrero. Más bien, envían a uno de ellos que está puro a un lugar distante, para que la mayoría de la comunidad presente en el Templo esté ritualmente impura, y todos ofrezcan el cordero pascual en un estado de impureza ritual. La Guemará sugiere: Que lo hagan impuro con un animal rastrero, como dijo Rav, lo cual es más fácil de llevar a cabo.

La Guemará responde: Ulla sostiene que se puede sacrificar el cordero pascual y rociar su sangre incluso por alguien que está ritualmente impuro por un animal rastrero, porque puede volverse ritualmente puro al anochecer y comer del cordero pascual. Por lo tanto, hacer impura a una persona con un animal rastrero no la descalifica de participar en el cordero pascual en estado de pureza.

La Guemará sugiere: Que lo hagan impuro por medio de un cadáver, lo cual causa impureza ritual durante siete días. La Guemará responde que esta solución no se implementa porque tú le impedirías ofrecer su ofrenda de paz de la Fiesta. Dado que estaría impuro durante toda la Fiesta, no podría sacrificar la ofrenda de paz de la Fiesta, que es la ofrenda de paz que trae cada persona que visita el Templo en la Fiesta. Se le impediría innecesariamente cumplir una mitzvá.

La Guemará cuestiona esta respuesta: Incluso ahora, al enviar a una persona pura a un lugar distante, lo descalificas de sacrificar su cordero pascual y le impides cumplir una mitzvá. La Guemará responde: Su sacrificio del cordero pascual no necesariamente quedará totalmente descalificado. Es posible que él realice el ritual del cordero pascual en el segundo Pésaj.

La Guemará cuestiona esta respuesta: También con respecto a la impureza ritual por un cadáver, es posible que él realice el ritual de la ofrenda festiva de paz en el séptimo día de Pésaj, que es su octavo día de impureza ritual, ya que se volvió impuro en la víspera de Pésaj. Puede volverse ritualmente puro para el séptimo día y aun así ofrecer una ofrenda festiva de paz.

La Guemará responde: Ulla sostiene que todos los días de la Fiesta en los que se puede ofrecer una ofrenda festiva de paz son compensación por aquello que uno estaba obligado pero no pudo traer el primer día. Por lo tanto, quien es apto para traer la ofrenda el primer día es apto en todos ellos, y siempre que alguien no es apto el primer día, no es apto en todos ellos. En consecuencia, quien está impuro el primer día de la Fiesta no puede ofrecer una ofrenda festiva de paz durante el resto de la Fiesta.

Rav Naḥman dijo a los estudiantes: Vayan y díganle a Ulla que su solución no es práctica. ¿Quién va a escuchar que arranque sus estacas y su tienda y corra a un lugar lejano?

Se declaró que los amora’im discutieron el siguiente asunto: Si la mayoría del público eran zavim y una minoría de ellos estaba ritualmente impura por impureza transmitida por un cadáver, ¿qué deberían hacer? La halakha es que, incluso si la mayoría del público tiene el estatus de zavim, no pueden ofrecer el cordero pascual en estado de impureza. Rav dijo: Aquellos que están impuros por impureza transmitida por un cadáver no realizan el ritual del cordero pascual en el primerPesaḥ ni en el segundoPesaḥ.

Rav explica: En el primerPesaḥellos no realizan el ritual del cordero pascual porque son la minoría, y la minoría no puede realizar el ritual del cordero pascual en el primerPesaḥ en estado de impureza. En el segundoPesaḥ, tampoco realizan el ritual del cordero pascual porque siempre que la comunidad realiza el ritual del cordero pascual en el primerPesaḥ, el individuo realiza el ritual del cordero pascual en el segundo. Por el contrario, siempre que la comunidad no realiza el ritual del cordero pascual en el primerPesaḥ, el individuo no realiza el ritual del cordero pascual en el segundoPesaḥ.

Shmuel dijo a quienes le informaron del fallo de Rav: Vayan y díganle a Rav, cuyo nombre de pila era Abba: ¿Qué haces con el siguiente versículo: “Que los hijos de Israel ofrezcan el cordero pascual en su tiempo señalado” (Números 9:2)? Rav dijo a quienes transmitieron la objeción de Shmuel: Vayan y díganle: Cuando todos son zavim, ¿qué haces? Más bien, te ves obligado a decir que, como es imposible cumplir la mitzvá, es imposible. Aquí también, es imposible.

Se declaró que los amora’im discutieron el siguiente asunto: La mayoría del público estaba ritualmente impura por la impureza transmitida por un cadáver en el primer Pesaḥ, de modo que el cordero pascual se sacrifica en estado de impureza, y una minoría de ellos eran zavim, cuya impureza no les permite sacrificar el cordero pascual en el primer Pesaḥ.

En un caso en que los zavim se volvieron puros a tiempo para el segundo Pesaḥ, Rav Huna dijo: No hay reparación para un cordero pascual que se ofrece en impureza ritual. Dado que el cordero pascual fue sacrificado en un estado de impureza en el primer Pesaḥ, no puede ser sacrificado en el segundo Pesaḥ de ese año. Y Rav Adda bar Ahava dijo: Hay reparación para un cordero pascual que se ofrece en un estado de impureza. Por lo tanto, quien no pudo participar cuando el público sacrificó el cordero pascual en un estado de impureza todavía puede traer el cordero pascual en el segundo Pesaḥ.

La Guemará sugiere: Digamos que discrepan sobre lo siguiente: Rav Huna, el que dijo que no hay remedio para un cordero pascual que es ofrecido en estado de impureza, sostiene que la impureza ritual es meramente dejada de lado en casos que involucran al público. No está plenamente permitida. Por lo tanto, aunque aquellos que están impuros son postergados al segundo Pésaj cuando el cordero pascual es ofrecido en estado de pureza, no hay indicación de que lo mismo sea cierto cuando es ofrecido en el primer Pésaj en estado de impureza.

Por el contrario, Rav Adda bar Ahava, quien dijo que hay reparación para un cordero pascual que es traído en impureza ritual, sostiene que la impureza ritual está totalmente permitida en los casos que involucran al público. Por lo tanto, se considera como si el cordero pascual hubiera sido sacrificado en el primer Pesaḥ en estado de pureza, y aquellos que no pudieron sacrificar el cordero pascual en el primer Pesaḥ lo sacrifican en el segundo Pesaḥ.

Di: No, es innecesario aceptar esta suposición. Es posible que todos estén de acuerdo en que la impureza ritual queda anulada en casos que involucran al público, y discrepan sobre esta otra cuestión: Este Maestro, Rav Huna, que dijo que no hay remedio, sostiene: