y aquellos que están impuros no realizan el ritual del cordero pascual en el primerPesaḥ ni en el segundo. No realizan el ritual del cordero pascual en el primerPesaḥ porque no son la mayoría, y el cordero pascual puede sacrificarse en estado de impureza solo cuando la mayoría de la comunidad está impura. Además, no pueden realizar el ritual del cordero pascual en el segundoPesaḥ porque no son la minoría, y solo el sacrificio de una minoría de la comunidad se pospone al segundo Pesaḥ.

La Guemará plantea una objeción de aquello que aprendimos en la mishná: Si toda la comunidad se volvió ritualmente impura, o si la mayor parte de ella se volvió impura, o si los sacerdotes estaban impuros y la comunidad estaba pura, ellos deben realizar el ritual del cordero pascual en impureza. Esto indica que solo cuando la mayor parte de la comunidad es impura realizan el ritual del cordero pascual en impureza, pero si está mitad y mitad, no realizan el ritual del cordero pascual en el primerPésaḥ. Esto plantea una dificultad para la opinión de Rav.

Rav podría haberte dicho: Cuando la mayoría de la comunidad es impura, ellos pueden todos realizar el ritual del cordero pascual en impureza. Incluso aquellos que todavía están puros no están obligados a asegurarse de permanecer puros para sacrificar el cordero pascual. Cuando está mitad y mitad, estos que están puros realizan el ritual del cordero pascual por sí mismos en un estado de pureza y estos que están impuros realizan el ritual del cordero pascual por sí mismos en un estado de impureza.

La Guemará añade: Asimismo, es razonable entender la mishná de esta manera, pues la cláusula final enseña: Si una minoría de la comunidad se volvió impura, los que están puros realizan el ritual del cordero pascual en el primerPesaḥ y los que están impuros realizan el ritual del cordero pascual en el segundoPesaḥ. Esto indica que solo cuando la minoría se ha vuelto impura ellos realizan el ritual del cordero pascual en el segundoPesaḥ. Pero cuando es mitad y mitad, este no es el caso; más bien, estos realizan el ritual del cordero pascual por sí mismos en estado de pureza y aquellos realizan el ritual del cordero pascual por sí mismos en estado de impureza en el primer Pesaḥ.

Sin embargo, si es así, entonces eso plantea una dificultad para la opinión de Rav Kahana. La Guemará responde: Rav Kahana podría haberte dicho que la cláusula final de la mishná debe entenderse de la siguiente manera: Si una minoría de la comunidad se volvió ritualmente impura, los que están puros realizan el ritual del cordero pascual en el primerPésaḥy los que están impuros realizan el ritual del cordero pascual en el segundoPésaḥ. Esto indica que si es mitad y mitad, los que están puros realizan el ritual del cordero pascual en el primerPésaḥy los que están impuros no realizan el ritual del cordero pascual ni en el primer ni en el segundoPésaḥ.

La Guemará pregunta: Esto encaja bien según la versión posterior de la declaración de Rav Kahana, según la cual esta es la halakha cuando exactamente la mitad de la comunidad está pura y la otra mitad está impura. Pero según aquella primera versión, en la que Rav Kahana dijo que cuando la mitad de la comunidad está pura y la mitad está impura, los que están puros realizan el ritual del cordero pascual en el primerPésaj y los que están impuros realizan el ritual del cordero pascual en el segundoPésaj, ¿qué hay que decir?

Rav Kahana podría decirte que la mishná debe entenderse de la siguiente manera: Lo mismo es cierto incluso en un caso de mitad y mitad también; los que están puros realizan el ritual del cordero pascual en el primerPésaḥ, y los que están impuros realizan el ritual del cordero pascual en el segundoPésaḥ. Y aquello que fue enseñado en la mishná, que el sacrificio de una minoría de la comunidad se pospone al segundo Pésaḥ, no pretende indicar que la mitad de la comunidad no puede observar el segundo Pésaḥ. Más bien, puesto que enseñó en la primera cláusula de la mishná el caso en que la mayoría de la comunidad se volvió ritualmente impura, también enseñó en la última cláusula el caso en que la minoría de la comunidad se volvió impura, para emplear una formulación paralela.

La Guemará señala que se enseñó en una baraitade acuerdo con la opinión de Rav, y se enseñó en una baraitade acuerdo con la opinión de Rav Kahana, de acuerdo con cada una de las dos versiones de su opinión. Se enseñó en la siguiente baraitade acuerdo con la opinión de Rav: Si el pueblo judío estuviera dividido, y la mitad estuviera pura y la mitad estuviera impura, aquellos que están puros realizan el ritual del cordero pascual por sí mismos en estado de pureza, y aquellos que están impuros realizan el ritual del cordero pascual por sí mismos en estado de impureza en el primer Pesaḥ.

Se enseñó en la siguiente baraita, de acuerdo con la primera versión de la opinión de Rav Kahana: Si el pueblo judío estaba dividido, y la mitad estaba pura y la mitad estaba impura, los que están puros realizan el ritual del cordero pascual en el primerPésaj, y los que están impuros realizan el ritual del cordero pascual en el segundoPésaj.

Y fue enseñado en la siguiente baraita, de acuerdo con la última versión de la opinión de Rav Kahana: Si el pueblo judío estaba dividido, y la mitad estaba pura y la mitad estaba impura, los que están puros realizan el ritual del cordero pascual en el primerPesaḥ, y los que están impuros no realizan el ritual del cordero pascual en el primerPesaḥ ni en el segundoPesaḥ.

La Guemará pregunta: Según Rav y según la versión posterior de la opinión de Rav Kahana, con respecto a lo que fue enseñado en la segunda baraita citada anteriormente, que los que están puros realizan el ritual del cordero pascual en el primerPésaj y los que están impuros realizan el ritual del cordero pascual en el segundoPésaj, ¿cómo lo reconcilian? La Guemará responde: Según ellos, el caso que se está analizando es uno en el que el pueblo judío está dividido, y la mitad está pura y la otra mitad está impura. Sin embargo, la mayoría de los hombres son puros, y la mayoría de las mujeres son impuras, y las mujeres completan el número de personas impuras necesario para llegar a la mitad de la comunidad.

Y este tanna sostiene que la participación de las mujeres en el primer Pésaḥ es opcional. Por lo tanto, excluye a las mujeres de entre los impuros, y los impuros pasan a ser la minoría. Y el sacrificio de la minoría se pospone al segundo Pésaḥ según todas las opiniones.

La Guemará pregunta: Según la opinión de Rav y según la primera versión de la opinión de Rav Kahana, con respecto a lo que fue enseñado en la tercera baraita citada arriba: Los que son puros realizan el ritual del cordero pascual en el primerPésaj, y los que son impuros no realizan el ritual del cordero pascual en el primerPésaj ni en el segundoPésaj, cómo lo reconcilian de acuerdo con sus opiniones?

Rav reconcilia la baraita explicando que se refiere a un caso en el que los hombres del pueblo judío estaban divididos, y la mitad estaba impura y la otra mitad estaba pura, y las mujeres, la mayoría de las cuales eran puras, se añadieron al número de los que estaban puros, de modo que la mayoría de la comunidad era pura. Y este tannasostiene que la participación de las mujeres en el primerPesaḥ es obligatoria, y su participación en el segundoPesaḥ es opcional.

Por lo tanto, en el primerPesaḥ, los que están impuros no realizan el ritual del cordero pascual porque son una minoría, y una minoría de la comunidad que está ritualmente impura no puede realizar el ritual del cordero pascual en el primerPesaḥ. Y en el segundoPesaḥno realizan el ritual del cordero pascual porque, cuando uno excluye a las mujeres de entre ellos, los que estaban impuros son la mitad de la comunidad, y la mitad de la comunidad no realiza el ritual del cordero pascual en el segundoPesaḥ.

Y según la primera versión de la opinión de Rav Kahana, en la que dijo que la mitad de la comunidad también realiza el ritual del cordero pascual en el segundoPesaḥ, así es como él reconciliaría la baraita con su opinión: Se trata de un caso en el que el pueblo judío estaba dividido, y la mitad estaba pura y la mitad estaba impura. Sin embargo, la mayoría de los hombres estaban impuros, y fueron las mujeres quienes completaron el número necesario de los puros para que la división fuera mitad y mitad. Y este tannasostiene que la participación de las mujeres en el primerPesaḥ es obligatoria, y su participación en el segundoPesaḥ es opcional.

Por lo tanto, en el primerPesaḥellos no pueden realizar el ritual del cordero pascual porque están mitad y mitad, y según su opinión, la mitad de la comunidad no puede realizar el ritual del cordero pascual en el primerPesaḥ en estado de impureza. Tampoco en el segundoPesaḥ pueden realizar el ritual del cordero pascual porque es necesario excluir a las mujeres del número de los que son puros, y los impuros se convierten en mayoría, y la mayoría no realiza el ritual del cordero pascual en el segundoPesaḥ.

La Guemará pregunta además: Y según Rav Kahana, con respecto a lo que fue enseñado en la primera de las tres baraitot anteriores: Si el pueblo judío estaba dividido, la mitad estaba pura y la mitad estaba impura, aquellos que estaban puros realizan el ritual del cordero pascual por sí mismos en el primer Pésaj, y aquellos que estaban impuros realizan el ritual del cordero pascual por sí mismos en el segundo Pésaj, ¿cómo lo reconcilia? Rav Kahana podría haberte dicho: Este asunto está sujeto a una disputa entre los tanaím. Hay quien dijo que en un caso de mitad y mitad, cada mitad por sí sola es considerada como la mayoría, y hay quien dijo que mitad y mitad no es como la mayoría.

La Guemará aborda el asunto mismo tratado en la baraita citada anteriormente. Si el pueblo judío estaba dividido, la mitad estaba pura y la mitad estaba impura, aquellos que estaban puros realizan el ritual del cordero pascual por sí mismos en el primer Pesaḥy aquellos que estaban impuros realizan el ritual del cordero pascual por sí mismos en el segundo Pesaḥ. Si aquellos que estaban impuros superaban en número a aquellos que estaban puros aunque fuera por una persona, deben realizar el ritual del cordero pascual en impureza ritual en el primer Pesaḥporque una ofrenda comunitaria no se divide. Por lo tanto, toda la comunidad puede sacrificar el cordero pascual en estado de impureza. Esto incluye a aquellos que estaban puros; no necesitan procurar permanecer puros para sacrificar el cordero pascual.

Rabí Elazar ben Matya dice: El individuo no puede inclinar la balanza de todo el público hacia la impureza ritual, como está declarado: