Y si lo deseas, di que Rav, quien dijo que, según la mishná, si de hecho uno roció la sangre, es aceptado, sostiene de acuerdo con la opinión de Rabí Yehoshua, que comer el cordero pascual no es esencial. Como fue enseñado en una baraita que Rabí Yehoshua dice: Con respecto a todas las ofrendas en la Torah, ya sea que la carne se haya vuelto ritualmente impura y la grasa permanezca pura, o que la grasa se haya vuelto ritualmente impura y la carne permanezca pura, se puede rociar la sangre.

Con respecto a las ofrendas de un nazireo y de quien realiza el ritual de un cordero pascual, si la grasa se volvió impura y la carne permanece pura, se puede rociar la sangre. Si la carne se volvió impura y la grasa permanece pura, no se puede rociar la sangre porque comer la ofrenda es parte de la mitzvá misma, y la carne impura no puede comerse. Sin embargo, si él roció la sangre, fue aceptado.

Si los dueños se volvieron ritualmente impuros por un cadáver y por lo tanto no pueden comer la ofrenda, no se puede rociar la sangre; y si alguien la roció, no fue aceptada. Aunque el hecho de no comer la ofrenda no impide que sea aceptada, esa regla se aplica solo cuando el dueño de la ofrenda es personalmente apto para comerla.

Fue enseñado en la mishna: Con respecto a otras ofrendas no es así; incluso si la carne se ha vuelto ritualmente impura, si la grasa permanece pura, la sangre se rocía sobre el altar. La Guemará pregunta: ¿Quién es el tanna de la mishna?

La Guemará responde: Es Rabí Yehoshua. Como fue enseñado en una baraita que Rabí Yehoshua dice: Con respecto a todas las ofrendas en la Torah de las que queda un volumen de aceituna de carne apta para ser comida o un volumen de aceituna de grasa apta para ser sacrificada sobre el altar, se puede rociar la sangre. Si todo lo que queda es medio volumen de aceituna de carne y medio volumen de aceituna de grasa, no se puede rociar la sangre. La grasa se quema sobre el altar y la carne es comida por los sacerdotes. Dado que la carne y la grasa cumplen funciones diferentes, no se combinan para igualar la cantidad mínima que debe quedar para rociar la sangre.

Y con respecto a un holocausto, incluso si todo lo que quedaba era media aceituna de carne y media aceituna de grasa, se puede rociar la sangre porque todo se consume sobre el altar. Dado que tanto la carne como la grasa se sacrifican sobre el altar, pueden combinarse. Y con respecto a una ofrenda de harina, aunque toda ella permanezca pura, no se puede rociar la sangre de la ofrenda animal que se trae junto con ella.

La Guemará expresa sorpresa: ¿Qué hace aquí la mención de una ofrenda de harina? La discusión trata sobre la aspersión de la sangre, lo cual no es relevante en el caso de una ofrenda de harina. Rav Pappa dijo: La ofrenda de harina en discusión es la ofrenda de harina traída con las libaciones que acompañan las ofrendas de animales. Podría venir a tu mente decir: Puesto que viene a causa de la ofrenda, es comparable a la ofrenda misma. Uno podría pensar que incluso si la ofrenda se volvió impura pero la ofrenda de harina permaneció pura, estaría permitido asperjar la sangre del animal debido a la ofrenda de harina restante. En consecuencia, nos enseña que este no es el caso.

¿De dónde derivamos que, si solo queda la grasa, se puede rociar la sangre de la ofrenda? Rabí Yoḥanan dijo en nombre de Rabí Yishmael, y hay quienes determinaron que esta halakha fue dicha en nombre de Rabí Yehoshua ben Ḥananya: Como dice el versículo: “Y el sacerdote rociará la sangre sobre el altar del Señor a la entrada de la Tienda de Reunión; y hará humear la grasa como aroma grato al Señor” (Levítico 17:6). Este versículo indica que se puede rociar la sangre si la grasa permanece pura aunque no haya carne pura.

La Guemará pregunta: Hemos encontrado una fuente para la halakha de que se puede rociar la sangre si solo queda grasa; pero si todo lo que queda es el diafragma y los dos riñones, que también se sacrifican sobre el altar, ¿de dónde derivamos que se puede rociar la sangre?

La Guemará responde: ¿Dónde dijimos que uno puede rociar la sangre en tal caso? La Guemará responde: El hecho de que uno puede rociar la sangre en ese caso queda claro por el hecho de que se enseña al final de la baraita: Y con respecto a una ofrenda de harina, aunque toda ella permanece pura, uno no puede rociar la sangre. De esta afirmación se puede deducir que es una ofrenda de harina respecto de la cual uno no puede rociar la sangre, ya que la ofrenda de harina no forma parte del animal; pero con respecto al diafragma y los dos riñones, parece apropiado rociar la sangre si permanecen. Siendo ese el caso, ¿de dónde derivamos esta halakha?

La Guemará responde: El propio rabino Yoḥanan dijo, esta vez sin citar a los tanaím: El versículo que citamos arriba dice: Como aroma agradable, lo que indica que cualquier cosa que ofrezcas como aroma agradable, es decir, cualquier cosa que se queme sobre el altar, es suficiente para rociar la sangre.

La Guemará señala: Y es necesario escribir grasa en ese versículo y es necesario escribir: Como aroma grato. Pues, si el Misericordioso hubiera escrito solo grasa, yo habría dicho que si la grasa permanece, sí, la sangre puede ser rociada, pero si solo permanecen el diafragma y los dos riñones, que no son tan significativos como la grasa, no, la sangre no puede ser rociada. Por lo tanto, el Misericordioso escribe: Como aroma grato. Y si el Misericordioso hubiera escrito solo: Como aroma grato, yo habría dicho que eso incluye cualquier cosa que asciende como aroma grato, e incluso una ofrenda de harina está incluida. Por lo tanto, el Misericordioso escribe grasa, para enseñar que esta halakha se aplica solo a las partes sacrificiales del animal y no a las libaciones y ofrendas de harina que lo acompañan.

MISHNÁ: Si toda la comunidad o la mayor parte de ella se volvió ritualmente impura, o si los sacerdotes estaban todos impuros y la comunidad estaba pura, deben realizar el ritual del cordero pascual en impureza ritual. Si una minoría de la comunidad se volvió impura, aunque sean muchas personas, los que están puros realizan el ritual del cordero pascual en el primerPesaḥ, y los que están impuros realizan el ritual en el segundoPesaḥ.

GEMARA:Los Sabios enseñaron: Si la mayoría o la totalidad de el pueblo judío estaba impuro y los sacerdotes y los utensilios sagrados usados en el servicio del Templo estaban puros; o, por el contrario, si el pueblo judío estaba puro y los sacerdotes y los utensilios sagrados estaban impuros; e incluso en una situación en la que el pueblo judío y los sacerdotes estaban puros y los utensilios sagrados estaban impuros, ellos pueden realizar cualquier parte del ritual del cordero pascual en impureza ritual. La razón de esto es que una ofrenda comunitaria, que se sacrifica incluso en un estado de impureza ritual, no se divide. Por lo tanto, dado que parte del servicio debe realizarse en un estado de impureza ritual, todo él puede realizarse en un estado de impureza ritual.

Rav Ḥisda dijo: Enseñaron que el servicio puede realizarse en un estado de impureza ritual si los utensilios sagrados están impuros solo en un caso en que el cuchillo que se usará para el sacrificio se volvió impuro por contacto con alguien que era ritualmente impuro debido al contacto con un cadáver, como declara el Misericordioso: “Y cualquiera que toque en campo abierto a uno muerto por espada, o a un muerto, o un hueso humano, o una tumba, será impuro durante siete días” (Números 19:16). Los Sabios expusieron: Una espada es como un cadáver. Por lo tanto, una espada u otro implemento de metal que toca un cadáver adquiere el mismo nivel de impureza que el propio cadáver, que es la fuente primaria máxima de impureza ritual. Del mismo modo, un cuchillo que toca a una persona que es una fuente primaria de impureza ritual debido al contacto con un cadáver adquiere ese mismo estatus.

Por lo tanto, hace impura a la persona que lo usa para el sacrificio. En este caso, cuando el ritual del cordero pascual se realiza inicialmente, se realiza en un estado de impureza ritual del cuerpo. En general, quien es impuro de esta manera es pasible de karet si come carne sacrificial o entra en el Templo.

Sin embargo, si el cuchillo se volvió ritualmente impuro con la impureza de un animal rastrero, que vuelve impura la carne pero no vuelve impura a la persona, porque algo que se vuelve impuro por una fuente primaria de impureza ritual se convierte en una fuente secundaria de impureza ritual, que puede volver impuros los alimentos pero no a las personas, los que están puros pueden realizar el ritual del cordero pascual, pero los que están impuros no pueden realizar el ritual. Esto se debe a que es preferible que uno coma el cordero pascual con impureza de la carne, ya que la naturaleza de su prohibición es la de un mandamiento negativo regular, y no se debe comer la carne con impureza del cuerpo, lo que hace a la persona pasible de recibir karet.

La Guemará comenta el intento de Rav Ḥisda de distinguir entre diferentes tipos de impureza y de afirmar que toda la comunidad sacrifica el cordero pascual en un estado de impureza ritual solo cuando el pueblo se ha vuelto impuro con una forma grave de impureza. Aparentemente, Rav Ḥisda sostiene que la impureza queda desplazada en casos que involucran al público. La prohibición de sacrificar ofrendas en un estado de impureza no está totalmente permitida para una comunidad; más bien, queda desplazada en casos de gran necesidad. Por lo tanto, siempre que sea posible minimizar la gravedad de la impureza, es necesario hacerlo. Y, asimismo, el rabino Yitzḥak dijo explícitamente: la impureza queda desplazada en casos que involucran al público.

Y Rava dijo que siempre que haya cualquier forma de impureza ritual involucrada en el servicio, incluso aquellos que están ritualmente impuros también pueden realizar el ritual del cordero pascual. ¿Cuál es la razón de esto? Como está escrito: “Y la carne que toque cualquier cosa impura no será comida; será quemada en el fuego; y la carne, todo el que esté puro podrá comer la carne” (Levítico 7:19).

Rava deriva de este versículo que en todo lugar donde no aplicamos la halakha de que “la carne que toque cualquier cosa impura no será comida” y la carne puede comerse a pesar de estar impura, nosotros tampoco aplicamos “y la carne, todo el que esté puro podrá comer la carne.” En ese caso, la carne puede ser comida incluso por alguien que esté impuro. Así como la primera mitad del versículo no es aplicable, la segunda mitad tampoco es aplicable. Solo en todo lugar donde aplicamos la halakha de que “la carne que toque cualquier cosa impura no será comida” nosotros también aplicamos la segunda mitad del versículo: “Y la carne, todo el que esté puro podrá comer la carne.” Por lo tanto, cuando la ofrenda es sacrificada en un estado de impureza ritual, no hay prohibición para que las personas impuras la coman.

Se declaró que los amora’im discreparon con respecto a la afirmación de la mishná de que el cordero pascual puede ser sacrificado en estado de impureza si la mayoría del público es impura. En un caso en que el pueblo judío estaba dividido, y exactamente la mitad estaba pura y la otra mitad estaba impura, Rav dijo que mitad y mitad es como la mayoría, y Rav Kahana dijo que mitad y mitad no es como la mayoría.

La Guemará explica la disputa entre Rav y Rav Kahana. Rav dijo: Mitad y mitad es como la mayoría, lo que significa que cada uno de los dos grupos tiene el estatus de mayoría del público. Por lo tanto, aquellos que son puros realizan el ritual del cordero pascual por sí mismos en un estado de pureza ritual. Y aquellos que son impuros realizan el ritual del cordero pascual por sí mismos en un estado de impureza ritual. Ellos también son considerados como la mayoría del público, y el sacrificio de la mayoría del público no se pospone al segundo Pesaḥ. Y Rav Kahana dijo: Mitad y mitad no es como la mayoría. Por lo tanto, aquellos que son puros realizan el ritual del cordero pascual en el primerPesaḥ, y aquellos que son impuros realizan el ritual del cordero pascual en el segundoPesaḥ.

Algunos dicen que lo dicho anteriormente no es la conclusión correcta basada en la declaración de Rav Kahana. Más bien, Rav Kahana dijo: Mitad y mitad no es como la mayoría. Por lo tanto, los que están puros realizan el ritual del cordero pascual en el primerPesaḥ,