Más bien, no es difícil: Allí, donde el rabino Yehoshua dijo que es inválido ab initio, se refería a la ofrenda de un individuo. Aquí, en la mishná, que afirma que puede sacrificarse incluso ab initio, se refiere a una ofrenda que involucra al público.

La Guemará pregunta: ¿Diremos que la mishná no está de acuerdo con la opinión de Rabí Yosei? Pues fue enseñado en una baraita: Rabí Eliezer dice que la placa frontal apacigua a Dios por la impureza de las porciones de las ofrendas que deben ser comidas. Rabí Yosei dice que la placa frontal no apacigua a Dios por la impureza de las porciones de las ofrendas que deben ser comidas; apacigua a Dios solo por la impureza de las partes de las ofrendas que se queman sobre el altar.

La Guemará explica la pregunta: Podría venir a tu mente decir: Del hecho de que Rabí Yosei dijo que la placa frontal no apacigua a Dios por la impureza de las porciones de las ofrendas que deben ser comidas, se puede inferir que él sostiene de acuerdo con la opinión de Rabí Yehoshua, quien dijo que requerimos las dos partes de la ofrenda, la sangre y la carne, para que sean válidas. Si este no fuera el caso, sería suficiente con que la placa frontal apaciguara a Dios por la impureza de la sangre, y no sería necesario que la placa frontal apaciguara a Dios por la impureza de las porciones de las ofrendas que deben ser comidas. Digamos ahora que la mishná no está de acuerdo con la opinión de Rabí Yosei.

La Guemará rechaza esta afirmación: No, Rabí Yosei sostiene de acuerdo con la opinión de Rabí Eliezer, quien dijo que la sangre de una ofrenda es aceptada aunque no haya carne.

La Guemará pregunta: Si es así, con respecto a qué halajá dijo Rabí Yosei que la placa frontal no obtiene expiación ante Dios por la impureza de las porciones de las ofrendas que deben ser comidas? Incluso si no obtiene expiación ante Dios por la impureza de estas porciones, la ofrenda sigue siendo válida. La Guemará rechaza la pregunta: Y según tu razonamiento, con respecto al propio Rabí Eliezer, quien dijo que la placa frontal obtiene expiación ante Dios por la impureza de las porciones que deben ser comidas, dado que dijo que la sangre puede ser rociada aunque no haya carne, con respecto a qué halajá hizo su otra afirmación de que la placa frontal obtiene expiación ante Dios por la impureza de las porciones de las ofrendas que deben ser comidas? Claramente, si la placa frontal obtiene expiación ante Dios es significativo por razones distintas de asegurar que una ofrenda sea aceptada.

Más bien, el hecho de que ellos discrepan acerca de si la placa frontal apacigua a Dios por la impureza de las porciones de las ofrendas que se supone deben comerse determina si es posible establecer la ofrenda como una descalificada debido a una intención impropia [piggul] y si es posible excluir la ofrenda de la prohibición de uso indebido de propiedad consagrada. La disputa debe entenderse a esta luz: Rabí Eliezer sostiene que la placa frontal apacigua a Dios por la impureza de la carne que se supone debe comerse, y la vuelve como carne pura que no está descalificada. Por lo tanto, aunque la carne no pueda comerse, puede ser establecida como piggul. Del mismo modo, porque se la trata como si fuera pura, la aspersión de la sangre de la ofrenda excluye la carne de la prohibición de uso indebido de propiedad consagrada.

Y el rabino Yosei sostiene que la placa frontal no apacigua a Dios por la impureza de la carne sacrificial que se ha vuelto impura, ni la convierte en carne pura. Por lo tanto, rociar la sangre de la ofrenda no la establece como piggul ni la excluye de la prohibición de hacer uso indebido de propiedad consagrada.

Rav Mari objeta enérgicamente a esta conclusión: Incluso concediendo que Rabbi Yosei sostiene de acuerdo con la opinión de Rabbi Eliezer de que una ofrenda es aceptada solo por medio de la sangre, incluso si la carne se ha vuelto ritualmente impura, todavía hay una dificultad. Concedido, en el caso de las ofrendas animales, que tienen dos factores permisivos, la sangre y la carne, hay al menos uno de ellos, la sangre, por el cual la placa frontal apacigua a Dios y hace que la ofrenda sea aceptada. Con respecto al ómer, también, está el puñado, por el cual la placa frontal apacigua a Dios y así queda validado. Con respecto a los panes de la proposición, también, están los cuencos de incienso, que permiten el pan de la misma manera que el puñado permite una ofrenda de harina.

Pero con respecto a los dos panes, ¿qué hay que decir? Se comen por completo, y nada se lleva al altar. ¿Cómo pueden ser llevados en un estado de impureza ritual, como ha declarado la mishná, según la opinión del rabino Yosei?

Y si dices que los dos panes son válidos porque la placa frontal apacigua a Dios por la impureza de los dos corderos que son sacrificados con ellos, esto es lo mismo que las ofrendas de paz comunitarias que se mencionan por separado en la mishná. Si es así, hay solo cuatro ofrendas enumeradas en la mishná. Pero aprendimos en la mishná que hay cinco, porque los dos panes y las ofrendas de paz comunitarias se enumeran por separado.

Más bien, la sugerencia anterior es rechazada. En cambio, se sugiere que Rabí Yosei sostiene que la impureza ritual está permitida en casos que involucran al público, incluso sin la placa frontal. Por lo tanto, los dos panes siguen siendo válidos.

La Guemará pregunta: ¿Pero acaso no fue enseñada la siguiente baraita con respecto a la pureza tanto del Sumo Sacerdote en Yom Kipur como del sacerdote que quema la vaca roja, cada uno de los cuales es separado de su casa durante siete días para asegurar su pureza? La baraita establece: En el caso de tanto este sacerdote como aquel sacerdote, se rocía sobre él los siete días de su separación de todas las ofrendas de purificación, es decir, las cenizas de las vacas rojas, que están allí en el Templo. Si se hubiera vuelto impuro por contacto con un cadáver, será purificado mediante la aspersión de la ofrenda de purificación. Esta es la declaración de Rabí Meir. Rabí Yosei dice: No se rocía sobre él en ningún día excepto en el tercero y en el séptimo días de su separación. Esto asegura su purificación.

Y si se te ocurre que Rabí Yosei sostiene que la impureza ritual está permitida en casos que involucran al público, ¿por qué necesito aspersión en absoluto? Las ofrendas de Yom Kippur son ofrendas comunitarias y pueden sacrificarse incluso en un estado de impureza ritual. Más bien, está claro que la mishná no está de acuerdo con la opinión de Rabí Yosei.

Con respecto a la declaración de Rabí Yosei citada anteriormente, Rav Pappa dijo a Abaye: Rabí Yosei es como un documento que adjudica algo a dos partes en conflicto, como fue enseñado en una baraita que Rabí Yosei dijo: Yo considero correcta la declaración de Rabí Eliezer con respecto a ofrendas de animales, y la declaración de Rabí Yehoshua con respecto a ofrendas de animales, y la declaración de Rabí Eliezer con respecto a las ofrendas de harina, y la declaración de Rabí Yehoshua con respecto a las ofrendas de harina.

La afirmación de Rabí Eliezer es correcta con respecto a las ofrendas de animales, pues él diría que la sangre trae expiación aunque no haya carne. La afirmación de Rabí Yehoshua es correcta con respecto a las ofrendas de animales, pues él diría que si no hay sangre, no hay carne, y si no hay carne, no hay sangre. La afirmación de Rabí Eliezer es correcta con respecto a las ofrendas de harina, pues él diría que el puñado es válido aunque no haya remanente. La afirmación de Rabí Yehoshua es correcta con respecto a las ofrendas de harina, pues él diría que si no hay puñado válido, no hay remanente, y si no hay remanente, no hay puñado. Rabí Yosei aceptó varias afirmaciones contradictorias.

Abaye le dijo: Rabí Yosei no tuvo la intención de emitir un fallo halájico a favor de ambas opiniones. Más bien, dijo lo que era razonable. ¿Cómo es eso? Cuando estaba dedicado al estudio de las halakhot de las ofrendas animales, dijo: Es razonable que, así como discrepan con respecto a las ofrendas animales, también discrepen con respecto a las ofrendas de harina. Cuando estaba dedicado al estudio de las halakhot de las ofrendas de harina, dijo: Es razonable que, así como discrepan con respecto a las ofrendas de harina, también discrepen con respecto a las ofrendas animales.

Rav Pappa le dijo: Resulta bien decir que, cuando él estaba tratando sobre las ofrendas de animales, dijo: Es razonable que, así como discrepan con respecto a las ofrendas de animales, también discrepen con respecto a las ofrendas de harina, ya que los versículos esenciales escritos sobre este tema están escritos con respecto a las ofrendas de animales. Pero no parece realista decir que, cuando él estaba tratando sobre las ofrendas de harina, dijo: Es razonable que, así como discrepan con respecto a las ofrendas de harina, discrepan con respecto a las ofrendas de animales. ¿Acaso los versículos esenciales sobre este tema no están escritos con respecto a las ofrendas de animales? Claramente, las ofrendas de harina no servirían como modelo para las ofrendas de animales.

Más bien, esta respuesta ha sido refutada, y la declaración de Rabí Yosei no es difícil por una razón diferente. Cuando dijo: Considero correcta la declaración de Rabí Eliezer, se refería a casos en los que parte de la ofrenda se volvió impura. Cuando dijo que estaba de acuerdo con la opinión de Rabí Yehoshua, se refería a casos en los que parte de la ofrenda se perdió o se quemó. En otras palabras, Rabí Yosei acepta parcialmente las opiniones tanto de Rabí Eliezer como de Rabí Yehoshua.

La Guemará pregunta: En un caso en el que la ofrenda se volvió impura, ¿cuál es la razón por la que Rabí Yosei acepta la opinión de Rabí Eliezer? Es porque la placa frontal apacigua a Dios por la impureza. Pero esto es imposible, ya que has oído que Rabí Yosei dijo que la placa frontal no apacigua a Dios por la impureza de las porciones de las ofrendas que deben ser comidas.

Más bien, esta respuesta debe ser rechazada, y la opinión de Rabí Yosei no es difícil por la siguiente razón. Cuando dijo: Considero correcta la opinión de Rabí Eliezer, se estaba refiriendo a un caso en el que una ofrenda involucra al público. Cuando dijo: Considero correcta la opinión de Rabí Yehoshua, se estaba refiriendo a la ofrenda de un individuo.

La Guemará pregunta: Con respecto a una ofrenda que involucra al público, ¿cuál es la razón por la que Rabí Yosei acepta la opinión de Rabí Eliezer? Es porque la impureza ritual está permitida en casos que involucran al público. Esta explicación puede rechazarse por dos razones. Una razón es que has oído que Rabí Yosei dijo que la impureza ritual está meramente pospuesta en casos que involucran al público; no está totalmente permitida. Y además, si Rabí Yosei se refería a la ofrenda del público, ¿es solo Rabí Eliezer quien valida la ofrenda, y no Rabí Yehoshua?