con pocas personas registradas para ella, de modo que cada persona reciba una porción grande de la ofrenda. Por lo tanto, no hay necesidad de una ofrenda de paz de Festival ni de un cuchillo de carnicero. La Guemará cuestiona esta respuesta: ¿Cómo los propietarios saben ya el día trece que solo un pequeño número de personas se registrará para el cordero pascual? Quizás más personas se registren para la ofrenda antes de que sea sacrificada, en cuyo caso debemos suponer que el cuchillo de carnicero fue sumergido, ya que podría ser necesario traer una ofrenda de paz de Festival junto con el cordero pascual.

Más bien, debemos decir que estamos hablando de un cordero pascual que llegó en un estado de impureza ritual, en cuyo caso no se trae una ofrenda de paz de Festival y, en consecuencia, no hay necesidad de un cuchillo de carnicero. La Guemará pregunta: En última instancia, ¿cómo los propietarios saben ya el día trece, cuando están sumergiendo sus cuchillos, que el cordero pascual será ofrecido en impureza ritual, de modo que no necesitan sumergir sus cuchillos de carnicero? Quizás resulte que la mayor parte de la comunidad está ritualmente pura.

La Guemará responde que estamos hablando de una situación en la que el Nasi murió, en cuyo caso todo Israel debe impurificarse ritualmente para participar en su entierro. La Guemará pregunta: ¿Cuándo murió el Nasi? Si dices que murió el día trece y todos se volvieron ritualmente impuros como resultado, ¿por qué necesito yo sumergir el cuchillo de degüello en primer lugar? De todos modos volverá a volverse ritualmente impuro. Más bien, murió el día catorce y ellos no sabían de antemano que el cordero pascual sería ofrecido en estado de impureza. Pero si es así, ¿qué diferencia hay con el cuchillo de degüello para que lo sumerja, y qué diferencia hay con el hacha de carnicero para que no la sumerja?

La Guemará responde: Fue necesario enseñar esta halajá solo en un caso en el que el Nasi estaba agonizando el día trece. Con respecto a un cuchillo de degüello, sobre el cual hay solo una duda, que quizá el Nasi muera antes de la Fiesta y el cordero pascual sea ofrecido en un estado de impureza ritual, él lo sumerge, pues si el Nasi no muere necesitará un cuchillo ritualmente puro para degollar su cordero pascual. Con respecto a un hacha de carnicero, sobre la cual hay dos dudas, que quizá el Nasi muera y no se necesite un cuchillo ritualmente puro, y que incluso si no muere, quizá la carne del cordero pascual sea abundante y no se traiga la ofrenda festiva de paz, él no la sumerge.

Se enseñó en una baraita: Yehuda ben Dortai se separó de los otros rabinos, él y Dortai su hijo, y fue a establecerse en el sur para no estar obligado a traer el cordero pascual, ya que estaba a gran distancia de Jerusalén. Hizo esto porque discrepaba con los rabinos con respecto a la ofrenda festiva de paz del día catorce, que según su opinión no prevalece sobre el Shabat. Dijo: Si Elías viene y dice al pueblo judío: ¿Por qué razón no sacrificaron la ofrenda festiva de paz en Shabat, qué le dirán? Me asombran los dos más eminentes sabios de la generación, Shemaya y Avtalyon, que son grandes sabios y grandes expositores de la Torá, y sin embargo no le dijeron al pueblo judío que incluso la ofrenda festiva de paz del día catorce prevalece sobre el Shabat.

Rav dijo: ¿Cuál es la razón de ben Dortai? Como está escrito: “Y sacrificarás la ofrenda de Pésaj al Señor tu Dios, del rebaño y del ganado, en el lugar que el Señor elija para hacer reposar allí Su nombre” (Deuteronomio 16:2). Debe formularse una pregunta: ¿Acaso la ofrenda de Pésaj viene del ganado, es decir, del ganado vacuno? ¿No viene la ofrenda de Pésaj solo de las ovejas y de las cabras, como fue ordenado en el libro de Éxodo (12:5)? Más bien, el versículo debe entenderse de la siguiente manera. “Rebaño”; esto se refiere a la ofrenda de Pésaj. “Ganado”; esto se refiere a la ofrenda de paz festiva que se trae junto con ella. Y el Misericordioso dice: “Y sacrificarás la ofrenda de Pésaj”, enseñando así que las dos ofrendas se sacrifican juntas. De aquí ben Dortai derivó que la ofrenda de paz festiva del día catorce es como la ofrenda de Pésaj en todos los aspectos, y por eso también prevalece sobre el Shabat.

Rav Ashi dijo: ¿Acaso necesitamos levantarnos y explicar la razón de aquellos que se separaron de los otros rabinos? Ben Dortai y su hijo se apartaron de todos los demás sabios del pueblo judío, y no necesitamos ocuparnos de las opiniones de tales personas. Más bien, el versículo viene a explicar la opinión de Rav Naḥman, pues Rav Naḥman dijo que Rabba bar Avuh dijo: ¿De dónde se deriva que una ofrenda pascual sobrante se sacrifica como una ofrenda de paz? Una ofrenda pascual sobrante es un animal que había sido consagrado como ofrenda pascual pero que posteriormente se perdió y más tarde fue hallado después de que ya se hubiera sacrificado un animal diferente en su lugar. Alternativamente, si alguien apartó y consagró dinero para la compra de un cordero pascual y luego el precio del ganado bajó de modo que quedó dinero después de la compra, el dinero extra tiene el estatus de un cordero pascual sobrante.

Como está escrito: “Y sacrificarás la ofrenda pascual al Señor tu Dios, del rebaño y del ganado.” ¿Acaso la ofrenda pascual viene del ganado? ¿No viene solo de las ovejas y de las cabras? Más bien, el versículo viene a enseñar que una ofrenda pascual sobrante será traída como algo que viene del rebaño y del ganado, es decir, como una ofrenda de paz, que puede traerse de todos los tipos de rebaño y de ganado, incluyendo tanto machos como hembras.

La Guemará pregunta sobre el quid de la cuestión: Y según la opinión de los Rabinos, ¿cuál es la razón por la que la ofrenda de paz de la Festividad no prevalece sobre el Shabat? Ciertamente es una ofrenda comunitaria, y todas las ofrendas comunitarias prevalecen sobre el Shabat.

Rabí Ile’a dijo en nombre de Rabí Yehuda ben Safra: El versículo dice con respecto a la festividad de Sucot: “Y la celebraréis como festividad para el Señor, siete días en el año; será estatuto perpetuo por vuestras generaciones; en el mes séptimo la celebraréis” (Levítico 23:41). ¿Acaso la festividad de Sucottiene siete días? Son ocho días, ya que el Octavo Día de Asamblea siempre se celebra al concluir Sucot. Más bien, de aquí derivamos que la ofrenda festiva de paz [ḥagiga], acerca de la cual el versículo dice: “Y la celebraréis [veḥagotem]”, no desplaza el Shabat. Dado que todo período de ocho días contiene un Shabat, la Torah dijo que la Fiesta [ḥag] se celebra, es decir, que la ofrenda festiva de paz [ḥagiga] puede traerse durante los siete días completos de la Fiesta.

Cuando Ravin llegó de Eretz Yisrael a Babilonia, dijo: Yo dije ante mis maestros, señalando la siguiente dificultad con respecto a esta fuente: Hay ocasiones en que encuentras solo seis días en los que se puede traer la ofrenda de paz de la Fiesta, por ejemplo, cuando el primer día de la Fiesta cae en Shabat, en cuyo caso el Octavo Día de Asamblea también cae en Shabat, y por lo tanto hay solo seis días en los que se puede traer la ofrenda de paz de la Fiesta. Abaye dijo: ¿Acaso el afligido Avin, otro nombre de Ravin, diría tal cosa y sería tan descuidado como para hacer una pregunta infundada? Hay una gran diferencia: Ocho no encuentras en absoluto; los ocho días de la Fiesta no pueden pasar de ninguna manera sin un Shabat. Pero siete días en los que se puede traer la ofrenda de paz de la Fiesta sí se encuentran en la mayoría de los años.

Ulla dijo que Rabí Elazar dijo: Con respecto a las ofrendas de paz que uno sacrificó en la víspera de la Fiesta, no cumple con ellas ni la mitzvá de traer ofrendas de paz de regocijo ni la mitzvá de traer una ofrenda de paz de la Fiesta. La mitzvá de traer ofrendas de paz de regocijo no se cumple, como está escrito: “Y sacrificarás ofrendas de paz y comerás allí, y te regocijarás delante del Señor tu Dios” (Deuteronomio 27:7). Basándonos en este versículo, requerimos que el sacrificio sea