no es una obligación, es decir, no hay obligación de la Torah de traer esta ofrenda. Pues si se te ocurriera decir que es una obligación, debería traerse incluso en Shabat, y debería traerse incluso cuando cada miembro del grupo reciba una porción grande del cordero pascual, y debería traerse incluso en estado de impureza ritual.

La Guemará pregunta: Si no hay obligación de traer esta ofrenda, ¿cuál es la razón de que, sin embargo, se traiga cuando la porción de cada persona del cordero pascual es pequeña? La Guemará explica que la razón es como fue enseñado en una baraita: La ofrenda de paz festiva que viene con el cordero pascual se come primero; la razón de esto es para que el cordero pascual sea comido cuando uno ya esté saciado. El cordero pascual no debe comerse de una manera necesitada, sino más bien con alegría y cuando uno ya está plenamente satisfecho.

La mishná enseñó que la ofrenda de paz festiva del catorce se come durante dos días y la noche intermedia. La Guemará señala que la mishná no está de acuerdo con la opinión de ben Teima, pues fue enseñado en una baraita que ben Teima dice: La ofrenda de paz festiva que viene con el cordero pascual el catorce de Nisán es como el cordero pascual y se come solo por un día y una noche, mientras que la ofrenda de paz festiva del quince, es decir, la ofrenda de paz festiva traída en el primer día de Pésaj, así como se trae en el primer día de cada una de las otras Festividades, se trata como una ofrenda de paz regular y se come durante dos días y una, es decir, la noche intermedia.

Y si alguien consagró un animal para ser usado como una ofrenda de paz festiva del decimocuarto, pero no fue sacrificado en ese día, al día siguiente puede cumplir con él su obligación de traer una ofrenda de paz de regocijo, como está dicho: “Y te regocijarás en tu Fiesta”, pero no puede cumplir con él su obligación de traer una ofrenda de paz festiva del decimoquinto.

La Guemará pregunta: ¿Cuál es la razón y la base textual de la opinión de ben Teima? La Guemará explica: Tal como Rav enseñó a su hijo Ḥiyya basándose en el siguiente versículo: “No se dejará hasta la mañana la ofrenda de la fiesta de Pésaj” (Éxodo 34:25). “La ofrenda de la fiesta”, esto se refiere a la ofrenda de paz de la Festividad; “el Pésaj”, según su sentido simple, es decir, se refiere al propio cordero pascual. Y con respecto a ambos sacrificios, el Misericordioso declara en la Torah: “No se dejará hasta la mañana”. Esto prueba que la ofrenda de paz de la Festividad puede comerse solo durante un día y una noche.

Se planteó un dilema ante los Sabios: Según la opinión de ben Teima, ¿la ofrenda festiva de paz que se trae con el cordero pascual se come asada como el propio cordero pascual o no se come asada? Las posibles consideraciones son las siguientes: Cuando el Misericordioso compara la ofrenda festiva de paz con el cordero pascual en la Torah, ¿fue eso solo con respecto a dejar algo de ella hasta la mañana, pero con respecto a la mitzvá de asar, no se hace tal comparación? ¿O quizá no hay diferencia; la comparación fue completa, y la ofrenda festiva de paz se asa igual que el cordero pascual.

La Guemará sugiere: Ven y escucha una solución de lo que fue enseñado en una mishná: En la época del Templo, una de las preguntas que los niños hacían en la noche de Pésaj era: ¿En qué se diferencia esta noche de todas las demás noches? Pues en todas las demás noches comemos carne asada, guisada o hervida, mientras que en esta noche todo es asado. Y Rav Ḥisda dijo: Esta es la declaración de ben Teima, lo que indica que incluso la ofrenda festiva de paz del día catorce debe ser asada. La Guemará concluye: Aprende de esto que la ofrenda festiva de paz debe ser asada igual que el cordero pascual.

Otro dilema fue planteado anteriormente ante los Sabios: Según la opinión de ben Teima, ¿la ofrenda de paz festiva del catorce proviene del ganado mayor o no proviene del ganado mayor, como la ofrenda pascual, que debe traerse del rebaño? ¿Proviene incluso de hembras o no proviene de hembras, así como la ofrenda pascual viene solo de machos? ¿Proviene incluso de un animal de dos años o no proviene de un animal de dos años, sino solo de un animal de un año, como la propia ofrenda pascual?

La Guemará explica que este dilema se basa en una cuestión fundamental similar a la planteada anteriormente: Cuando el Misericordioso compara la ofrenda de paz de la Festividad con el cordero pascual en la Torah, ¿fue eso solo con respecto a asuntos relativos a comer y al tiempo durante el cual debe comerse el cordero pascual, pero en todo lo demás no hay comparación? ¿O quizá no hay diferencia y la Torah comparó estas dos ofrendas en todos los aspectos?

Ven y escucha una respuesta a estas preguntas de lo que fue enseñado en una baraita: La ofrenda de paz festiva que viene con la ofrenda pascual el catorce de Nisán es como la ofrenda pascual en todos los aspectos. Viene del rebaño y no viene del ganado, viene de machos y no viene de hembras, viene de un animal de un año y no viene de un animal de dos años, y se come solo por un día y una noche, y se come solo asada, y se come solo por aquellos que se registraron para ella de antemano.

La Guemará explica cómo esta baraita responde a las preguntas planteadas anteriormente: ¿A quién has oído adoptar este razonamiento, comparando la ofrenda pascual y la ofrenda de paz festiva del día catorce? Seguramente es ben Teima. Aprende de esto que requerimos todo, que la ofrenda de paz festiva del día catorce debe corresponder a la ofrenda pascual en todos sus detalles. La Guemará concluye: En efecto, aprende de esto que son comparables en todos los sentidos.

Otro dilema fue planteado ante los Sabios: Según la opinión de ben Teima, ¿está la ofrenda festiva de paz del día catorce sujeta a la prohibición de romper un hueso, como el cordero pascual, respecto del cual la Torah declara explícitamente: “Y no quebraréis hueso en él” (Éxodo 12:46), o no está sujeta a la prohibición de romper un hueso? Las posibles consideraciones son las siguientes: ¿Decimos que, aunque el Misericordioso compara la ofrenda festiva de paz con el cordero pascual, el versículo que enseña la prohibición de romper un hueso dice “en él”, y estas palabras sirven como una salvedad, indicando que la prohibición se aplica solo en él, en el cordero pascual, y no en la ofrenda festiva de paz que viene con él? ¿O quizá este término, “en él”, enseña que la prohibición se aplica solo a un cordero pascual apto, pero no a uno descalificado?

La Guemará propone: Ven y escucha una solución basada en la siguiente mishná: Si un cuchillo de degüello fue hallado el día catorce de Nisán en Jerusalén, se puede degollar con él inmediatamente sin preocuparse de que quizá sea ritualmente impuro, pues presumiblemente cualquier cuchillo apto para el degüello ya había sido sumergido el día anterior para que pudiera usarse en el sacrificio del cordero pascual. Pero si fue hallado el día trece de Nisán, debe sumergirlo de nuevo debido a la posibilidad de que aún no hubiera sido sumergido y purificado. En cuanto a un hacha de carnicero [kofitz], un cuchillo grande que se usa principalmente para cortar huesos, ya sea que haya sido hallado en este día, el catorce, o en el otro día, el trece, debe sumergirlo de nuevo.

La Guemará aclara: ¿De quién es la opinión enseñada en esta mishná? Si dices que es la opinión de los Rabinos, que permiten quebrar los huesos de la ofrenda de paz festiva del catorce, ¿qué diferencia hay con un cuchillo de degüello encontrado el catorce, para que digamos que su dueño presumiblemente lo sumergió el día anterior? ¿Es porque es apto para degollar el cordero pascual? Si es así, un hacha de carnicero encontrada el catorce tampoco debería requerir inmersión antes de usarse, pues presumiblemente su dueño ya la sumergió, ya que es apta para cortar los huesos de la ofrenda de paz festiva.

Más bien, ¿no es זו la opinión de ben Teima, y aprende de esto que incluso la ofrenda de paz festiva del catorce está sujeta a la prohibición de romper un hueso, y por lo tanto un cuchillo de carnicero debe sumergirse de nuevo incluso si fue hallado el catorce. Dado que no se puede romper ningún hueso el catorce de Nisán, ni los del cordero pascual ni los de la ofrenda de paz festiva, es posible que el cuchillo no haya sido sumergido en preparación para la Fiesta.

La Guemará rechaza esta prueba: No, en realidad se puede explicar que la mishná refleja la opinión de los Rabinos, y se refiere a un caso en el que el momento de sacrificar el cordero pascual cae en Shabat. En esta circunstancia, todos están de acuerdo en que la ofrenda festiva de paz del día catorce no se sacrifica. Como no hay necesidad de un cuchillo de carnicero, no hay razón para suponer que el cuchillo había sido sumergido en preparación para la Fiesta.

La Guemará pregunta: Pero del hecho de que la cláusula final de esa misma mishná enseña que si el catorce de Nisán ocurrió en Shabat, él puede degollar con el cuchillo inmediatamente, sin sumergirlo, y de manera similar, si lo encontró el quince, es decir, en el primer día de la Fiesta, puede degollar con él inmediatamente, pues ciertamente fue sumergido el día anterior, y si se encontró un hacha de carnicero atada a un cuchillo de degüello, entonces, incluso si fue encontrada el catorce en un día de semana, es como el cuchillo de degüello, ya que ciertamente fueron sumergidos juntos, se sigue por inferencia que en la primera cláusula de la mishná no estamos tratando de un caso en el que el catorce de Nisán ocurrió en Shabat.

Más bien, este entendimiento debe rechazarse y, en su lugar, debemos decir que la mishná está tratando un caso en el que el cordero pascual vino