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וְהָא קָא עָבֵיד עֲבוֹדָה בְּקָדָשִׁים! כְּהִלֵּל. דְּתַנְיָא, אָמְרוּ עָלָיו עַל הִלֵּל: מִיָּמָיו לֹא מָעַל אָדָם בְּעוֹלָתוֹ. אֶלָּא מְבִיאָהּ חוּלִּין לָעֲזָרָה וּמַקְדִּישָׁהּ, וְסוֹמֵךְ יָדוֹ עָלֶיהָ וְשׁוֹחֲטָהּ.
Pero seguramente él sí trabajó con animales consagrados, usando los corderos y cabritos que habían sido consagrados como sacrificios para transportar el cuchillo, y está prohibido hacer uso de animales consagrados. La Guemará responde que la persona actuó aquí de acuerdo con la opinión de Hilel, como fue enseñado en una baraita: Dijeron acerca de Hilel que nadie jamás hizo uso indebido de su holocausto. ¿Cómo se aseguraba de esto? Tenía cuidado de no consagrar el animal de antemano, sino que más bien lo traía en estado no consagrado al atrio del Templo y allí lo consagraba, y luego inmediatamente ponía su mano sobre la cabeza y lo degollaba. Ese día, quienes usaban sus corderos y cabritos pascuales para transportar cuchillos consagraban sus animales solo después de llegar al atrio del Templo.
פֶּסַח בְּשַׁבָּת הֵיכִי מָצֵי מַקְדֵּישׁ לֵיהּ, וְהָתְנַן: אֵין מַקְדִּישִׁין וְאֵין מַעֲרִיכִין וְאֵין מַחְרִימִין וְאֵין מַגְבִּיהִין תְּרוּמָה וּמַעַשְׂרוֹת. כׇּל אֵלּוּ בְּיוֹם טוֹב אָמְרוּ, קַל וָחוֹמֶר בַּשַּׁבָּת!
La Guemará pregunta: Si es así, ¿cómo pudieron consagrar las ofrendas pascuales ese año cuando la víspera de Pésaj ocurrió en Shabat? ¿Acaso no aprendimos en una mishná: No se puede consagrar animales, hacer un voto de valoración, consagrar objetos para uso de los sacerdotes o del Templo, ni separar terumot y diezmos. Todas estas prohibiciones fueron establecidas con respecto a una Festividad, y es una inferencia a fortiori que estas actividades están prohibidas en Shabat también, pues los Sabios decretaron que uno no debe involucrarse en estas actividades porque son similares a transacciones comerciales y actividades de días laborables.
הָנֵי מִילֵּי בְּחוֹבוֹת שֶׁאֵין קָבוּעַ לָהֶן זְמַן. אֲבָל בְּחוֹבוֹת שֶׁקָּבוּעַ לָהֶן זְמַן — מַקְדִּישִׁין. דְּאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מַקְדִּישׁ אָדָם אֶת פִּסְחוֹ בְּשַׁבָּת וַחֲגִיגָתוֹ בְּיוֹם טוֹב.
La Guemará responde: Esta prohibición de consagrar un animal como sacrificio en Shabat o en una Festividad se aplica solo a sacrificios obligatorios que no tienen un tiempo fijo para ser ofrecidos. Pero los sacrificios obligatorios que tienen un tiempo fijo, como el cordero pascual, se pueden consagrar incluso en Shabat. Pues Rabí Yoḥanan dijo: Una persona puede consagrar su cordero pascual en Shabat y su ofrenda de paz de Festividad en la Festividad. Dado que estos sacrificios deben ofrecerse en un día específico, pueden ser consagrados en ese día incluso cuando es Shabat o una Festividad, ya que los Sabios no mantuvieron su decreto en esta circunstancia.
וַהֲלֹא מְחַמֵּר! מְחַמֵּר כִּלְאַחַר יָד: מְחַמֵּר כִּלְאַחַר יָד נָמֵי נְהִי דְּאִיסּוּרָא דְּאוֹרָיְיתָא לֵיכָּא אִיסּוּרָא מִדְּרַבָּנַן מִיהָא אִיכָּא.
La Guemará pregunta: ¿Pero acaso no está conduciendo un animal cargado? Quien guía a un cordero que lleva un cuchillo es considerado como alguien que conduce un animal cargado, lo cual está prohibido en Shabat. La Guemará responde: Se trata de conducir un animal cargado de una manera inusual, ya que un cordero no se utiliza normalmente para llevar cargas. La Guemará pregunta: Incluso conducir un animal cargado de una manera inusual es problemático; aunque no hay prohibición por la ley de la Torah, al menos existe una prohibición rabínica. Cuando una persona realiza un acto prohibido en Shabat de una manera inusual, no transgrede una prohibición de la Torah, pero aun así viola una prohibición rabínica.
הַיְינוּ דְּקָא בָּעֵי מִינֵּיהּ: דָּבָר שֶׁיֵּשׁ לוֹ הֶיתֵּר מִן הַתּוֹרָה, וּדְבַר שְׁבוּת עוֹמֵד לְפָנָיו, לְעׇקְרוֹ כִּלְאַחַר יָד בִּמְקוֹם מִצְוָה מַאי? אָמַר לָהֶן: הֲלָכָה זוֹ שָׁמַעְתִּי וְשָׁכַחְתִּי, אֶלָּא הַנִּיחוּ לָהֶן לְיִשְׂרָאֵל, אִם אֵין נְבִיאִים הֵן — בְּנֵי נְבִיאִים הֵן.
La Guemará responde: Esto es precisamente lo que los hijos de Beteira preguntaron a Hillel: Si hay un acto permitido por la ley de la Torah, y un decreto rabínico se interpone ante él y lo prohíbe, cuál es la ley con respecto a la permisibilidad de desarraigar el decreto rabínico de una manera inusual, en una situación en la que uno lo hace para cumplir una mitzvá? Traer el sacrificio es una mitzvá, mientras que conducir al animal mientras lleva un cuchillo es una manera inusual de violar una prohibición rabínica. ¿Está permitido? Hillel les dijo: Yo una vez oí esta halajá, pero la he olvidado. Pero déjenlo al pueblo judío y confíen en que encontrarán una solución por sí mismos, pues si no son profetas, son hijos de profetas.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: כׇּל הַמִּתְיַהֵר, אִם חָכָם הוּא — חׇכְמָתוֹ מִסְתַּלֶּקֶת מִמֶּנּוּ, אִם נָבִיא הוּא — נְבוּאָתוֹ מִסְתַּלֶּקֶת מִמֶּנּוּ. אִם חָכָם הוּא חׇכְמָתוֹ מִסְתַּלֶּקֶת מִמֶּנּוּ — מֵהִלֵּל, דְּאָמַר מָר הִתְחִיל מְקַנְטְרָן בִּדְבָרִים, וְקָאָמַר לְהוּ: הֲלָכָה זוֹ שָׁמַעְתִּי וְשָׁכַחְתִּי. אִם נָבִיא הוּא נְבוּאָתוֹ מִסְתַּלֶּקֶת מִמֶּנּוּ — מִדְּבוֹרָה, דִּכְתִיב: ״חָדְלוּ פְרָזוֹן בְּיִשְׂרָאֵל חָדֵלּוּ עַד שַׁקַּמְתִּי דְּבוֹרָה שַׁקַּמְתִּי אֵם בְּיִשְׂרָאֵל וְגוֹ׳״, וּכְתִיב: ״עוּרִי עוּרִי דְּבוֹרָה עוּרִי עוּרִי דַּבְּרִי שִׁיר וְגוֹ׳״.
Con respecto al incidente con Hillel, Rav Yehuda dijo que Rav dijo: Cualquiera que actúe con altivez, si es un erudito de la Torah, su sabiduría se aparta de él; y si es un profeta, su profecía se aparta de él. La Guemará explica: Que si es un erudito de la Torah, su sabiduría se aparta de él se aprende de Hillel, pues el Maestro dijo en esta baraita: Hillel comenzó a reprenderlos con palabras. Debido a que actuó con altivez, terminó diciéndoles: Yo una vez oí esta halakha, pero la he olvidado, pues fue castigado por su altivez con el olvido de la ley. Que si es un profeta su profecía se aparta de él se aprende de Débora, como está escrito: “Cesaron los aldeanos, cesaron en Israel, hasta que yo, Débora, me levanté, me levanté como madre en Israel” (Jueces 5:7). Por estas palabras de autoglorificación, Débora fue castigada con la pérdida de su espíritu profético, como está escrito más adelante que fue necesario decirle: “Despierta, despierta, Débora; despierta, despierta, entona un canto” (Jueces 5:12), porque su profecía la había dejado.
רֵישׁ לָקִישׁ אָמַר: כׇּל אָדָם שֶׁכּוֹעֵס, אִם חָכָם הוּא — חׇכְמָתוֹ מִסְתַּלֶּקֶת מִמֶּנּוּ, אִם נָבִיא הוּא — נְבוּאָתוֹ מִסְתַּלֶּקֶת מִמֶּנּוּ. אִם חָכָם הוּא חׇכְמָתוֹ מִסְתַּלֶּקֶת מִמֶּנּוּ — מִמֹּשֶׁה, דִּכְתִיב: ״וַיִּקְצוֹף מֹשֶׁה עַל פְּקוּדֵי הֶחָיִל וְגוֹ׳״, וּכְתִיב: ״וַיֹּאמֶר אֶלְעָזָר הַכֹּהֵן אֶל אַנְשֵׁי הַצָּבָא הַבָּאִים לַמִּלְחָמָה זֹאת חֻקַּת הַתּוֹרָה אֲשֶׁר צִוָּה ה׳ אֶת מֹשֶׁה וְגוֹ׳״, מִכְּלָל דְּמֹשֶׁה אִיעֲלַם מִינֵּיהּ.
Del mismo modo, Reish Lakish dijo: Toda persona que se enoja, si es un erudito de la Torá, su sabiduría se aparta de él, y si es un profeta, su profecía se aparta de él. La Guemará explica: Que si es un erudito de la Torá, su sabiduría se aparta de él se aprende de Moisés, como está escrito: “Y Moisés se enojó contra los oficiales del ejército, los capitanes de millares y los capitanes de centenas, que venían de la batalla” (Números 31:14). ¿Y cuál fue su castigo? Como está escrito después: “Y Elazar el sacerdote dijo a los hombres de guerra que fueron a la batalla: Este es el estatuto de la ley que el Señor ordenó a Moisés” (Números 31:21), lo que prueba por inferencia que esta ley se había ocultado de Moisés debido a su enojo.
אִם נָבִיא הוּא נְבוּאָתוֹ מִסְתַּלֶּקֶת מִמֶּנּוּ — מֵאֱלִישָׁע, דִּכְתִיב: ״לוּלֵי פְּנֵי יְהוֹשָׁפָט מֶלֶךְ יְהוּדָה אֲנִי נוֹשֵׂא אִם אַבִּיט אֵלֶיךָ וְאִם אֶרְאֶךָּ וְגוֹ׳״, וּכְתִיב: ״וְעַתָּה קְחוּ לִי מְנַגֵּן וְהָיָה כְּנַגֵּן הַמְנַגֵּן וַתְּהִי עָלָיו יַד ה׳ וְגוֹ׳״.
Y que si él es profeta, su profecía se aparta de él, lo aprendemos de Eliseo, como está escrito que se enojó con el rey de Israel y le dijo: “Si no tuviera consideración por la presencia de Josafat, rey de Judá, no te miraría ni te vería” (II Reyes 3:14), y después está escrito: “Pero ahora traedme un tañedor; y aconteció que mientras el tañedor tocaba, la mano del Señor vino sobre él” (II Reyes 3:15). Porque Eliseo se enojó con el rey de Israel, su espíritu profético se apartó de él, y fue necesario un tañedor para despertarlo de nuevo.
אָמַר רַבִּי מָנִי בַּר פַּטִּישׁ: כׇּל שֶׁכּוֹעֵס, אֲפִילּוּ פּוֹסְקִין עָלָיו גְּדוּלָּה מִן הַשָּׁמַיִם — מוֹרִידִין אוֹתוֹ. מְנָלַן? מֵאֱלִיאָב, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיִּחַר אַף אֱלִיאָב בְּדָוִד וַיֹּאמֶר לָמָּה [זֶּה] יָרַדְתָּ וְעַל מִי נָטַשְׁתָּ מְעַט הַצֹּאן הָהֵנָּה בַּמִּדְבָּר אֲנִי יָדַעְתִּי אֶת זְדֹנְךָ וְאֵת רוֹעַ לְבָבֶךָ כִּי לְמַעַן רְאוֹת הַמִּלְחָמָה יָרָדְתָּ״. וְכִי אֲזַל שְׁמוּאֵל לְמִמְשְׁחִינְהוּ, בְּכֻלְּהוּ כְּתִיב: ״לֹא בָּזֶה בָחַר ה׳״, וּבֶאֱלִיאָב כְּתִיב: ״וַיֹּאמֶר ה׳ אֶל שְׁמוּאֵל אַל תַּבֵּיט אֶל מַרְאֵהוּ וְאֶל גְּבֹהַּ קוֹמָתוֹ כִּי מְאַסְתִּיהוּ״, מִכְּלָל דַּהֲוָה רָחֵים לֵיהּ עַד הָאִידָּנָא.
Rabí Mani bar Patish dijo: Todo aquel que se enoja, incluso si la grandeza le ha sido asignada desde el cielo, es rebajado de su grandeza. ¿De dónde derivamos esto? De Eliab, el hermano mayor de David, como está dicho: “Y la ira de Eliab se encendió contra David, y dijo: ¿Por qué has bajado, y con quién has dejado aquellas pocas ovejas en el desierto? Yo conozco tu insolencia y la maldad de tu corazón, pues has bajado para ver la batalla” (I Samuel 17:28); vemos que Eliab se enojó. Y cuando Samuel fue a ungirlo después de que Dios le dijera que uno de los hijos de Yishai sería rey, con respecto a todos los otros hermanos está escrito: “El Señor no ha escogido a este” (I Samuel 16:8), mientras que con respecto a Eliab está escrito: “Y el Señor dijo a Samuel: No mires su apariencia, ni lo alto de su estatura, porque lo he rechazado” (I Samuel 16:7). Esto prueba por inferencia que hasta ahora Él lo había amado, y solo en ese momento Eliab fue rechazado. De no haber sido por su ira, Eliab habría sido apto para la grandeza; pero debido a esta falla, Dios lo rechazó.
אַשְׁכְּחַן תָּמִיד וּפֶסַח דְּדָחוּ שַׁבָּת, דְּדָחוּ טוּמְאָה מְנָא לַן? אָמְרִי: כִּי הֵיכִי דְּיָלֵיף פֶּסַח מִתָּמִיד לְעִנְיַן שַׁבָּת, הָכִי נָמֵי יָלֵיף תָּמִיד מִפֶּסַח לְעִנְיַן טוּמְאָה.
La Guemará plantea una pregunta adicional incidental a la discusión anterior que demuestra que el cordero pascual prevalece sobre Shabat: Hemos encontrado pruebas de que la ofrenda diaria y el cordero pascual prevalecen sobre Shabat. ¿De dónde derivamos que ellos también prevalecen sobre la impureza ritual? Pues tenemos una tradición de que si toda la comunidad es ritualmente impura, aun así ofrecen los sacrificios comunitarios y el cordero pascual. Ellos dicen: Así como la ley que rige el cordero pascual se deriva de la ley que rige la ofrenda diaria con respecto a prevalecer sobre Shabat, así también la ley referente a la ofrenda diaria se deriva de la ley referente al cordero pascual con respecto a la impureza ritual; así como el cordero pascual prevalece sobre la impureza comunitaria, así también la ofrenda diaria.
וּפֶסַח גּוּפֵיהּ מְנָא לַן? אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: דְּאָמַר קְרָא ״אִישׁ אִישׁ כִּי יִהְיֶה טָמֵא לָנֶפֶשׁ״. אִישׁ נִדְחֶה לְפֶסַח שֵׁנִי, וְאֵין צִיבּוּר נִידְחִין לְפֶסַח שֵׁנִי, אֶלָּא עָבְדִי בְּטוּמְאָה.
La Guemará pregunta: Y con respecto a la propia ofrenda pascual, ¿de dónde derivamos que si la mayoría de la nación está ritualmente impura, el sacrificio se ofrece de todos modos? Rabí Yoḥanan dijo: Pues el versículo declara: “Habla a los hijos de Israel, diciendo: Cualquier hombre de vosotros o de vuestras generaciones que esté impuro por causa de un cadáver, o en un camino lejano, celebrará la Pascua para el Señor. El día catorce del segundo mes, al atardecer, la celebrarán, y la comerán con matzot y hierbas amargas” (Números 9:10–11). Podemos inferir de aquí que un solo individuo o un grupo de individuos es pospuesto al segundo Pesaḥ si está ritualmente impuro, pero la totalidad de la comunidad o su mayoría no es pospuesta al segundo Pesaḥ; más bien, observan el primer Pesaḥ en un estado de impureza ritual.
אֲמַר לֵיהּ רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ לְרַבִּי יוֹחָנָן: אֵימָא, אִישׁ נִדְחֶה לְפֶסַח שֵׁנִי, צִיבּוּר לֵית לְהוּ תַּקַּנְתָּא לָא בְּפֶסַח רִאשׁוֹן וְלָא בְּפֶסַח שֵׁנִי!
Rabí Shimón ben Lakish le dijo a Rabí Yoḥanan: Este versículo no puede servir como prueba, pues se puede decir que debe entenderse de la siguiente manera: Un individuo o un grupo de individuos es pospuesto al segundo Pesaḥ, pero la comunidad no tiene remedio, ni en el primer Pesaḥ ni en el segundo Pesaḥ.
אֶלָּא אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ, מֵהָכָא: ״וִישַׁלְּחוּ מִן הַמַּחֲנֶה כׇּל צָרוּעַ וְכׇל זָב וְכֹל טָמֵא לָנָפֶשׁ״, יֵאָמֵר טְמֵאֵי מֵתִים וְאַל יֵאָמֵר זָבִין וּמְצוֹרָעִין, וַאֲנִי אוֹמֵר: אִם טְמֵאֵי מֵתִים, מִשְׁתַּלְחִין, זָבִין וּמְצוֹרָעִין — לֹא כׇּל שֶׁכֵּן?
Más bien, Rabí Shimon ben Lakish rechazó esta prueba y dijo que puede traerse una prueba diferente de aquí: “Ordena a los hijos de Israel que expulsen del campamento a todo leproso, a todo zav y a cualquiera impuro por causa de un cadáver” (Números 5:2). Que el versículo diga solamente que deben expulsar a los ritualmente impuros por causa de un cadáver, y no diga nada acerca de zavin y leprosos, y yo diría esta ley por mí mismo mediante una inferencia a fortiori: Si aquellos ritualmente impuros por causa de un cadáver, cuya impureza no es tan severa ya que se contrae de una fuente externa, son expulsados del campamento, con respecto a zavin y leprosos que son la fuente de su propia impureza, con mayor razón no está claro que deben ser expulsados? Así, el versículo contiene información innecesaria.
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