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אָמַר לוֹ רַבִּי עֲקִיבָא, אוֹ חִלּוּף: מָה אִם הַזָּאָה שֶׁהִיא מִשּׁוּם שְׁבוּת — אֵינָהּ דּוֹחָה אֶת הַשַּׁבָּת, שְׁחִיטָה שֶׁהִיא מִשּׁוּם מְלָאכָה — אֵינוֹ דִּין שֶׁלֹּא תִּדְחֶה אֶת הַשַּׁבָּת?! אָמַר לוֹ רַבִּי אֱלִיעֶזֶר: עֲקִיבָא, עָקַרְתָּ מַה שֶּׁכָּתוּב בַּתּוֹרָה: ״בְּמוֹעֲדוֹ״, בֵּין בַּחוֹל בֵּין בַּשַּׁבָּת.
Rabí Akiva le dijo a Rabí Eliezer: O quizá podamos invertir el orden de tu argumento y decir lo contrario: Si, como sabemos por tradición aceptada, la aspersión del agua purificadora en Shabat, que está prohibida solo por decreto rabínico, no prevalece sobre el Shabat, entonces con respecto al sacrificio, que está prohibido como una labor prohibida bíblicamente, ¿no es correcto que no deba prevalecer sobre el Shabat? Por lo tanto, debería estar prohibido sacrificar el cordero pascual cuando la víspera de Pésaj ocurre en Shabat. Rabí Eliezer le dijo: Akiva, ¿cómo puedes decir esto? Has así desarraigado lo que está escrito en la Torah: “Que los hijos de Israel ofrezcan el cordero pascual en su tiempo señalado” (Números 9:2); la frase “en su tiempo señalado” indica que la ofrenda debe traerse ese día, ya sea día de semana o Shabat.
אָמַר לוֹ: רַבִּי, הָבֵא לִי מוֹעֵד לְאֵלּוּ, כְּמוֹעֵד לַשְּׁחִיטָה. כְּלָל אָמַר רַבִּי עֲקִיבָא: כׇּל מְלָאכָה שֶׁאֶפְשָׁר לַעֲשׂוֹתָהּ מֵעֶרֶב שַׁבָּת — אֵינָהּ דּוֹחָה אֶת הַשַּׁבָּת. שְׁחִיטָה, שֶׁאִי אֶפְשָׁר לַעֲשׂוֹתָהּ מֵעֶרֶב שַׁבָּת — דּוֹחָה אֶת הַשַּׁבָּת.
Rabí Akiva dijo a Rabí Eliezer: Maestro mío, tráeme un tiempo señalado declarado en la Torah para estas tareas, a saber, llevar el animal o traerlo desde fuera de los límites del Shabat, como el tiempo señalado declarado con respecto al sacrificio. El cordero pascual debe ser sacrificado el catorce de Nisán, pero no hay un tiempo fijo en que el animal deba ser llevado al Templo, y por lo tanto es posible transportarlo antes del Shabat. Rabí Akiva estableció un principio: Cualquier labor prohibida requerida para la ofrenda del sacrificio que pueda realizarse en la víspera del Shabat no prevalece sobre el Shabat; el sacrificio, que no puede realizarse en la víspera del Shabat, prevalece sobre el Shabat.
גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: הֲלָכָה זוֹ נִתְעַלְּמָה מִבְּנֵי בְתִירָא. פַּעַם אַחַת חָל אַרְבָּעָה עָשָׂר לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת, שָׁכְחוּ וְלֹא יָדְעוּ אִם פֶּסַח דּוֹחֶה אֶת הַשַּׁבָּת אִם לָאו. אָמְרוּ: כְּלוּם יֵשׁ אָדָם שֶׁיּוֹדֵעַ אִם פֶּסַח דּוֹחֶה אֶת הַשַּׁבָּת אִם לָאו? אָמְרוּ לָהֶם: אָדָם אֶחָד יֵשׁ שֶׁעָלָה מִבָּבֶל וְהִלֵּל הַבַּבְלִי שְׁמוֹ, שֶׁשִּׁימֵּשׁ שְׁנֵי גְּדוֹלֵי הַדּוֹר שְׁמַעְיָה וְאַבְטַלְיוֹן, וְיוֹדֵעַ אִם פֶּסַח דּוֹחֶה אֶת הַשַּׁבָּת אִם לָאו. שָׁלְחוּ וְקָרְאוּ לוֹ, אָמְרוּ לוֹ: כְּלוּם אַתָּה יוֹדֵעַ אִם הַפֶּסַח דּוֹחֶה אֶת הַשַּׁבָּת אִם לָאו? אָמַר לָהֶם: וְכִי פֶּסַח אֶחָד יֵשׁ לָנוּ בַּשָּׁנָה שֶׁדּוֹחֶה אֶת הַשַּׁבָּת? וַהֲלֹא הַרְבֵּה יוֹתֵר מִמָּאתַיִם פְּסָחִים יֵשׁ לָנוּ בַּשָּׁנָה שֶׁדּוֹחִין אֶת הַשַּׁבָּת.
GEMARA:Los Sabios enseñaron una baraita con respecto a la halakha básica que rige la víspera de Pésaj que ocurre en Shabat: Esta ley fue olvidada por los hijos de Beteira, quienes eran los líderes de su generación. El catorce de Nisán ocurrió una vez en Shabat, y ellos olvidaron y no sabían si el cordero pascual prevalece sobre el Shabat o no. Dijeron: ¿Hay alguna persona que sepa si el cordero pascual prevalece sobre el Shabat o no? Les dijeron: Hay cierto hombre en Jerusalén que subió de Babilonia, y Hillel el Babilonio es su nombre. En cierto momento, él sirvió a los dos más eminentes sabios de la generación, Shemaya y Avtalyon, y ciertamente sabe si el cordero pascual prevalece sobre el Shabat o no. Los hijos de Beteira enviaron mensajeros y lo llamaron. Le dijeron: ¿Sabes si el cordero pascual prevalece sobre el Shabat o no? Él les dijo: ¿Tenemos acaso un solo cordero pascual durante el año que prevalece sobre el Shabat? ¿No tenemos mucho más de doscientos corderos pascuales, es decir, sacrificios, durante el año que prevalecen sobre el Shabat?
אָמְרוּ לוֹ: מִנַּיִן לְךָ? אָמַר לָהֶם: נֶאֱמַר ״מוֹעֲדוֹ״ בַּפֶּסַח, וְנֶאֱמַר ״מוֹעֲדוֹ״ בַּתָּמִיד: מָה ״מוֹעֲדוֹ״ הָאָמוּר בַּתָּמִיד דּוֹחֶה אֶת הַשַּׁבָּת, אַף ״מוֹעֲדוֹ״ הָאָמוּר בַּפֶּסַח דּוֹחֶה אֶת הַשַּׁבָּת.
Le dijeron: ¿De dónde sabes esto? Él les dijo: “A su tiempo señalado” se dice con respecto al cordero pascual, y “a su tiempo señalado” también se dice con respecto a la ofrenda diaria, pues el versículo dice: “Ordena a los hijos de Israel y diles: Mi ofrenda, el alimento de Mi sacrificio encendido, de aroma grato para Mí, cuidaréis de ofrecérmelo a su tiempo señalado” (Números 28:2). De aquí aprendemos que la ofrenda diaria se trae incluso en Shabat. Así, las ofrendas diarias de la mañana y de la tarde se traen en más de cincuenta Shabatot a lo largo del año, y se ofrecen dos corderos cada Shabat como ofrendas adicionales, para un total de más de doscientos sacrificios al año que prevalecen sobre el Shabat. Así como la expresión “a su tiempo señalado”, que se dice con respecto a la ofrenda diaria, indica que esta prevalece sobre el Shabat, así también “a su tiempo señalado”, que se dice con respecto al cordero pascual, indica que este prevalece sobre el Shabat.
וְעוֹד, קַל וָחוֹמֶר הוּא: וּמָה תָּמִיד שֶׁאֵין עָנוּשׁ כָּרֵת דּוֹחֶה אֶת הַשַּׁבָּת, פֶּסַח שֶׁעָנוּשׁ כָּרֵת — אֵינוֹ דִּין שֶׁדּוֹחֶה אֶת הַשַּׁבָּת.
Y además, esta es una inferencia a fortiori: Si la ofrenda diaria, cuya omisión no se castiga con karet, prevalece sobre Shabat, ¿no es correcto que el cordero pascual, cuya omisión se castiga con karet, prevalezca sobre Shabat?
מִיָּד הוֹשִׁיבוּהוּ בָּרֹאשׁ, וּמִינּוּהוּ נָשִׂיא עֲלֵיהֶם, וְהָיָה דּוֹרֵשׁ כׇּל הַיּוֹם כּוּלּוֹ בְּהִלְכוֹת הַפֶּסַח. הִתְחִיל מְקַנְטְרָן בִּדְבָרִים. אָמַר לָהֶן: מִי גָּרַם לָכֶם שֶׁאֶעְלֶה מִבָּבֶל וְאֶהְיֶה נָשִׂיא עֲלֵיכֶם — עַצְלוּת שֶׁהָיְתָה בָּכֶם, שֶׁלֹּא שִׁמַּשְׁתֶּם שְׁנֵי גְּדוֹלֵי הַדּוֹר, שְׁמַעְיָה וְאַבְטַלְיוֹן.
Después de que Hillel presentó estas pruebas, ellos inmediatamente lo sentaron a la cabeza y lo nombraron Nasi sobre ellos, y él expuso las leyes de Pésaj durante todo aquel día. En el curso de su enseñanza, comenzó a reprenderlos [mekanteran] con palabras. Les dijo: ¿Qué causó que esto les sucediera a ustedes, para que yo subiera de Babilonia y me convirtiera en Nasi sobre ustedes? Fue la pereza en ustedes lo que hizo que no sirvieran a los dos más eminentes sabios de la generación que vivían en Eretz Yisrael, Shemaya y Avtalyon.
אָמְרוּ לוֹ: רַבִּי, שָׁכַח וְלֹא הֵבִיא סַכִּין מֵעֶרֶב שַׁבָּת, מַהוּ? אָמַר לָהֶן: הֲלָכָה זוֹ שָׁמַעְתִּי וְשָׁכַחְתִּי, אֶלָּא הַנַּח לָהֶן לְיִשְׂרָאֵל, אִם אֵין נְבִיאִים הֵן — בְּנֵי נְבִיאִים הֵן.
Le dijeron a Hillel: Nuestro maestro, si alguien olvidó y no trajo un cuchillo en la víspera de Shabat y no puede degollar su cordero pascual, ¿cuál es la ley? Dado que podría haber traído el cuchillo antes de Shabat, no puede traerlo en Shabat; pero ¿qué debe hacer en esta situación? Él les dijo: Yo una vez oí esta halakha de mis maestros, pero la he olvidado. Pero déjenlo al pueblo judío; si no son profetas a quienes Dios ha revelado Sus secretos, son hijos de profetas, y sin duda harán lo correcto por sí mismos.
לְמָחָר, מִי שֶׁפִּסְחוֹ טָלֶה — תּוֹחֲבוֹ בְּצַמְרוֹ, מִי שֶׁפִּסְחוֹ גְּדִי — תּוֹחֲבוֹ בֵּין קַרְנָיו. רָאָה מַעֲשֶׂה וְנִזְכַּר הֲלָכָה, וְאָמַר: כָּךְ מְקוּבְּלַנִי מִפִּי שְׁמַעְיָה וְאַבְטַלְיוֹן.
Al día siguiente, en Shabat, que era la víspera de Pésaj, quien tenía como ofrenda pascual un cordero tomó el cuchillo y lo clavó en su lana; y quien tenía como ofrenda pascual una cabra, que no tiene lana, lo clavó entre sus cuernos. Hillel vio el incidente y recordó la halakha que había aprendido una vez y dijo: Esta es la tradición que recibí de boca de Shemaya y Avtalyon, es decir, que este es de hecho el curso de acción apropiado. Con esto concluye el texto de la baraita, y la Guemará comenzará a elucidarlo.
אָמַר מָר: נֶאֱמַר ״מוֹעֲדוֹ״ בַּפֶּסַח, וְנֶאֱמַר ״מוֹעֲדוֹ״ בְּתָמִיד, מָה ״מוֹעֲדוֹ״ הָאָמוּר בַּתָּמִיד דּוֹחֶה אֶת הַשַּׁבָּת, אַף ״מוֹעֲדוֹ״ הָאָמוּר בַּפֶּסַח דּוֹחֶה שַׁבָּת. וְתָמִיד גּוּפֵיהּ מְנָלַן דְּדָחֵי שַׁבָּת? אִילֵּימָא מִשּׁוּם דִּכְתִיב בֵּיהּ ״בְּמוֹעֲדוֹ״ — פֶּסַח נָמֵי הָא כְּתִיב בֵּיהּ ״מוֹעֲדוֹ״!
El Maestro dijo arriba: “En su tiempo señalado” se declara con respecto al cordero pascual y “en su tiempo señalado” se declara con respecto a la ofrenda diaria. Así como “en su tiempo señalado”, que se declara con respecto a la ofrenda diaria, indica que esta prevalece sobre el Shabat, así también “en su tiempo señalado”, que se declara con respecto al cordero pascual, indica que este prevalece sobre el Shabat. ¿Y de dónde derivamos que la propia ofrenda diaria prevalece sobre el Shabat? Si decimos que es porque “en su tiempo señalado” está escrito con respecto a ella, “en su tiempo señalado” también está escrito con respecto al cordero pascual. Si fuera posible derivar de esta expresión que el sacrificio se ofrece incluso en Shabat, no sería necesario derivar la ley que rige al cordero pascual mediante una analogía verbal entre la ofrenda diaria y el cordero pascual.
אֶלָּא ״מוֹעֲדוֹ״ לָא מַשְׁמַע לֵיהּ. הָכָא נָמֵי ״מוֹעֲדוֹ״ לָא מַשְׁמַע לֵיהּ. אֶלָּא אָמַר קְרָא: ״עוֹלַת שַׁבָּת בְּשַׁבַּתּוֹ עַל עוֹלַת הַתָּמִיד״ — מִכְּלָל [עוֹלָה] דְּתָמִיד קְרֵבָה בְּשַׁבָּת.
Más bien, debes concluir que la expresión “en su tiempo señalado”, que se declara con respecto al cordero pascual, no le indica a Hillel que la Torah fue tan estricta con respecto al momento del cordero pascual que su sacrificio prevalece sobre el Shabat. Aquí también, con respecto a la ofrenda diaria, debes decir que “en su tiempo señalado” no le indica que se ofrece en Shabat, y por lo tanto esta expresión no es la fuente de esta ley. Más bien, la ley se deriva del versículo que dice: “El holocausto de Shabat en su Shabat, además del holocausto continuo y su libación” (Números 28:10), de lo cual puede inferirse que el holocausto diario se ofrece incluso en Shabat.
אָמַר מָר: וְעוֹד קַל וָחוֹמֶר, וּמָה תָּמִיד שֶׁאֵין עָנוּשׁ כָּרֵת דּוֹחֶה אֶת הַשַּׁבָּת, פֶּסַח שֶׁעָנוּשׁ כָּרֵת — אֵינוֹ דִּין שֶׁדּוֹחֶה אֶת הַשַּׁבָּת. אִיכָּא לְמִיפְרַךְ: מָה לְתָמִיד שֶׁכֵּן תָּדִיר וְכָלִיל. קַל וָחוֹמֶר אֲמַר לְהוּ בְּרֵישָׁא וּפַרְכוּהּ, וַהֲדַר אֲמַר לְהוּ גְּזֵירָה שָׁוָה.
La Guemará plantea otra cuestión: El Maestro dijo en esa misma baraita: Y además, es una inferencia a fortiori: Si la ofrenda diaria, cuya omisión no se castiga con karet, prevalece sobre Shabat, ¿no es correcto que el cordero pascual, cuya omisión se castiga con karet, prevalezca sobre Shabat? La Guemará señala que hay lugar para refutar la lógica de este argumento: ¿Qué tiene de singular la ofrenda diaria que le permite prevalecer sobre Shabat? Que es frecuente, y algo que es frecuente siempre tiene precedencia; y también que es totalmente consumida sobre el altar, a diferencia del cordero pascual, cuya mayor parte es comida por seres humanos. La Guemará explica que esto fue lo que ocurrió: Hilel primero les dijo la inferencia a fortiori, pero ellos la refutaron y demostraron que no era fiable, como se explicó arriba; y luego les dijo la analogía verbal, y una analogía verbal se basa en una tradición oral originada en Moisés en el Sinaí y debe ser aceptada.
וְכִי מֵאַחַר דְּגָמַר גְּזֵירָה שָׁוָה, קַל וָחוֹמֶר לְמָה לִי? אֶלָּא לְדִידְהוּ קָאָמַר לְהוּ: בִּשְׁלָמָא גְּזֵירָה שָׁוָה לָא גָּמְרִיתוּ, דְּאֵין אָדָם דָּן גְּזֵירָה שָׁוָה מֵעַצְמוֹ. אֶלָּא קַל וָחוֹמֶר, דְּאָדָם דָּן מֵעַצְמוֹ, אִיבְּעִי לְכוּ לְמֵידָן! אֲמַרוּ לֵיהּ: קַל וָחוֹמֶר פְּרִיכָא הוּא.
La Guemará pregunta: Pero dado que Hilel aprendió esta analogía verbal de sus maestros, ¿por qué necesito yo una inferencia a fortiori? ¿Por qué añadió un argumento lógico propio si tenía una tradición verbal explícita de que esta era la halakha? La Guemará responde: Más bien, lo dijo para ellos, para mostrar que no se habían esforzado lo suficiente en aclarar esta halakha: Concedido, ustedes no aprendieron la analogía verbal por sí mismos, porque actuaron conforme al principio de que uno no puede exponer una analogía verbal por sí mismo. Dado que no hay límite a las leyes que uno puede extraer usando este método de derivación, tal derivación solo es legítima si ha sido transmitida como parte de la tradición oral, y al parecer ellos no aprendieron esta analogía verbal de sus maestros. Pero una inferencia a fortiori, que uno puede derivar por sí mismo, deberían haberla derivado, y entonces habrían sabido cómo resolver esta cuestión. Ellos le dijeron: Es una inferencia a fortiori defectuosa, como hemos mostrado que puede refutarse fácilmente.
אָמַר מָר: לְמָחָר מִי שֶׁפִּסְחוֹ טָלֶה — תּוֹחֵב לוֹ בְּצַמְרוֹ, גְּדִי — תּוֹחֵב לוֹ בֵּין קַרְנָיו.
El Maestro dijo además en la baraita: Al día siguiente, aquel cuya ofrenda pascual era un cordero clavó el cuchillo en su lana, y aquel cuya ofrenda pascual era una cabra lo clavó entre sus cuernos para evitar llevar el cuchillo en Shabat.
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