Este versículo indica que la sangre con la que sale la vida del animal, es decir, la sangre que brota inmediatamente al degollarlo, hace expiación cuando se rocía sobre el altar; sin embargo, la sangre con la que la vida no sale del animal, es decir, la sangre que drena después del brote inicial, no hace expiación. En ese caso, incluso Rabí Yehuda debería preocuparse de que la sangre recogida en la copa contenga sangre exprimida del animal después de que concluyó el brote inicial. Más bien, Rabí Yehuda sigue su línea de razonamiento, como dijo: La sangre no anula la sangre. La pequeña cantidad de sangre en la copa que es apta para rociarse sobre el altar no queda anulada, incluso si la mayor parte de la sangre en la copa es sangre exprimida del animal después de que concluyó el brote inicial. Por lo tanto, todavía puede rociarse sobre el altar y hacer expiación.

Se enseñó en una baraita que Rabí Yehuda dijo a los Rabinos: Según vuestra afirmación de que no hay necesidad de llenar una copa de sangre del suelo, ¿por qué tapaban los desagües del atrio del Templo en la víspera de Pésaj y no dejaban que la sangre fluyera de inmediato hacia las tuberías de drenaje? Ellos le dijeron: Es digno de alabanza para los hijos de Aarón, los sacerdotes, caminar en sangre hasta los tobillos, demostrando así su amor por el rito del Templo.

La Guemará pregunta: ¿Cómo podían caminar en sangre hasta los tobillos? ¿Acaso no se interpone la sangre entre los pies de los sacerdotes y el suelo del Templo, invalidando así el rito? La Guemará responde: La sangre está húmeda y por lo tanto no se interpone. Como fue enseñado en una baraita: Con respecto a la sangre, la tinta, la leche y la miel, cuando están secas, se interponen con respecto a la inmersión ritual y otros asuntos; cuando están húmedas, no se interponen.

La Guemará pregunta además: ¿Pero acaso sus vestiduras no se ensucian? Y aprendimos en una mishná: Si las vestiduras del sacerdote estaban sucias y él realizó el rito del Templo mientras las llevaba puestas, su rito es inválido, porque las vestiduras sacerdotales deben ser finas y hermosas. Y si dices que levantaban sus vestiduras para que permanecieran limpias, hay una dificultad. ¿Acaso no fue enseñado en una baraita diferente que explica el versículo: “Y el sacerdote se pondrá su vestidura de lino [middo]” (Levítico 6:3), que el versículo usa la palabra middo para enseñar que las vestiduras deben ser según su medida [kemiddato], ajustadas a su talla, ni demasiado cortas ni demasiado largas? Si el sacerdote levanta sus vestiduras, ya no estarán exactamente a su medida. La Guemará responde que los sacerdotes caminaban en la sangre mientras llevaban los miembros del sacrificio a la rampa del altar, lo cual no es en realidad un rito, sino solo preparación para un rito.

La Guemará pregunta: ¿Y acaso esto no es uno de los ritos? Pero del hecho de que esta tarea requiere sacerdocio, ya que solo puede ser realizada por un sacerdote, se deduce que sí es considerada un rito. Como fue enseñado en una baraita con respecto al versículo: "Y el sacerdote lo traerá todo y lo hará arder sobre el altar; es un holocausto, una ofrenda encendida, de aroma grato al Señor" (Levítico 1:13), que esto se refiere al traslado de los miembros a la rampa. Más bien, debemos decir que los sacerdotes caminaban en la sangre mientras llevaban leña al montón de leña sobre el altar, lo cual no es un rito.

La Guemará pregunta: Pero si el suelo del Templo estaba lleno de sangre, ¿cómo caminaban sin ensuciar sus vestiduras mientras llevaban los miembros a la rampa y mientras llevaban la sangre al altar? La Guemará responde: Caminaban sobre plataformas elevadas por encima del suelo y así evitaban ensuciar su ropa.

Se enseñó en la mishná cómo se colgaba y desollaba el cordero pascual, y que después del desuello él lo abría y retiraba sus partes sacrificiales y luego las colocaba en una gran vasija para quemarlas. La Guemará pregunta: ¿Quiere eso decir que él mismo, el sacerdote que colocaba las partes sacrificiales en la vasija y nadie más, las quemaba? La Guemará responde: Corrige la redacción de la mishná para decir: Para quemarlas sobre el altar, es decir, que las colocaba en una gran vasija como preparación para que fueran quemadas sobre el altar, pero no que él mismo necesariamente las quemara.

También se declaró en la mishna: El primer grupo salió del patio del Templo con sus corderos pascuales. Se enseñó en una baraita: Cada uno colocaba su cordero pascual en su piel y lo arrojaba sobre su hombro detrás de sí y lo llevaba a casa de esa manera. Rav Ilish dijo: Lo llevaban a casa a la manera de los mercaderes árabes [tayya’ut].

MISHNÁ:Estos son los asuntos relacionados con el cordero pascual que prevalecen sobre Shabat, cuando la víspera de Pésaj cae en Shabat: Su degüello, la aspersión de su sangre, la limpieza de sus entrañas y la quema de sus grasas sobre el altar, todos los cuales son servicios que deben realizarse en la víspera de Pésaj mientras aún es de día. Sin embargo, su asado y el lavado de sus entrañas, que no necesitan hacerse de día, no prevalecen sobre Shabat; más bien, se espera hasta después de Shabat para realizar estas tareas. Llevar el cordero pascual por un dominio público no prevalece sobre Shabat. La ofrenda pascual consistía en un cordero o una cabra, a veces bastante joven e incapaz de caminar todo el trayecto, por lo que tenía que ser llevada sobre los hombros de una persona. Del mismo modo, traerlo desde fuera del límite de Shabat y cortarle su verruga no prevalecen sobre Shabat, ya que todas estas tareas podrían haberse realizado antes de Shabat. Una verruga se considera un defecto que descalifica al animal para ser traído como ofrenda, pero una vez que se quita la verruga, el animal es apto para ser sacrificado sobre el altar. Rabí Eliezer dice: Todos estos procedimientos prevalecen sobre Shabat.

Rabí Eliezer dijo: ¿Acaso esto no puede derivarse mediante una inferencia a fortiori? Si el sacrificio, que normalmente está prohibido en Shabat como una labor prohibida por la Torah, sin embargo prevalece sobre el Shabat cuando se realiza por causa del cordero pascual, entonces estas actividades, a saber, llevar el animal, traerlo desde fuera del límite de Shabat y similares, que están prohibidas por decreto rabínico, no deberían prevalecer sobre el Shabat? Rabí Yehoshua le dijo: La ley relativa a una Festividad demuestra lo contrario, pues la Torah permitió en ella actos que normalmente están prohibidos como labor, tales como sacrificar, cocinar y hornear, y, sin embargo, está prohibido hacer en ella actos que están prohibidos por decreto rabínico. Así, no podemos derivar la norma con respecto a las prohibiciones rabínicas de las reglas que rigen las leyes de la Torah.

Rabí Eliezer le dijo: ¿Qué es esto, Yehoshua? ¿Cómo puedes sugerir una prueba tan débil? ¿Qué prueba puede deducirse de actividades opcionales que se aplicaría a una mitzvá? ¿Cómo demuestra el hecho de que los decretos rabínicos permanezcan en vigor en un Festival con respecto a actividades opcionales que también está prohibido transgredir un decreto rabínico para cumplir la mitzvá de ofrecer el cordero pascual? Rabí Akiva respondió y dijo en defensa de la opinión de Rabí Yehoshua: La aspersión del agua purificadora de una vaca roja sobre alguien que había contraído impureza ritual por contacto con un cadáver demuestra el asunto, pues se hace para el bien de una mitzvá, a fin de permitir que la persona ofrezca el cordero pascual, y está prohibida solo debido a un decreto rabínico, y sin embargo no prevalece sobre el Shabat, pues el rito de purificación no se realiza en la víspera de Pésaj que cae en Shabat. Así también, no debes sorprenderte por estas actividades, a saber, cargar el animal, traerlo desde fuera del límite de Shabat y cortarle la verruga, que, aunque son realizadas para el bien de una mitzvá y están prohibidas solo debido a un decreto rabínico, no prevalecen sobre el Shabat.

Rabí Eliezer le dijo: No acepto esta prueba. Con respecto a esta misma aspersión, infiero que también está permitida por la misma razón: Si el sacrificio, que es una labor prohibida por la Torah, prevalece sobre el Shabat, ¿no es correcto que la aspersión del agua purificadora de una vaca roja, que está prohibida solo por decreto rabínico, prevalezca sobre el Shabat? No puedes objetarme basándote en una premisa con la que no estoy de acuerdo.