Parece haber una contradicción entre el dictamen de la primera baraita con respecto a pellizcar y el dictamen de la segunda baraita con respecto a pellizcar. Además, parece haber una contradicción entre el dictamen de la primera baraita con respecto a quemar y el dictamen de la segunda baraita con respecto a quemar. La primera baraita dictamina que quien quema las partes sacrificiales está incluido en la prohibición, pero quien pellizca el cuello de una ofrenda de ave no lo está, y la segunda baraita dice lo contrario.

La Guemará responde: Y según tu razonamiento de que ambas baraitot se refieren al mismo asunto, pregunta sobre la propia baraita, pues primero enseña: Ellos dijeron que esta prohibición se aplica solo al cordero pascual, y luego enseña que ya sea que él degüelle al animal o rocíe la sangre, o haga la meliká de una ofrenda de ave, o rocíe la sangre de la ofrenda de ave sobre el altar, es responsable. La meliká y el rociado de la sangre del ave se aplican a las ofrendas de aves, pero no al cordero pascual.

Más bien, di en cambio que tanto estabaraita como aquellabaraita expresan la opinión de Rabí Shimon. Y no hay contradicción entre la resolución en la primera baraita acerca de pellizcar y la resolución en la segunda baraita acerca de pellizcar: Aquí, donde dice que quien pellizca no transgrede, se refiere al catorce de Nisán, mientras que allí, donde dice que quien pellizca sí transgrede, está hablando de los días intermedios de la festividad de Pésaj. Y tanto estabaraita como aquellabaraita expresan la opinión de Rabí Shimon, quien sostiene que la prohibición no se aplica a otros sacrificios el catorce de Nisán, pero sí se aplica a ellos durante los días intermedios de Pésaj, como se explicó en la mishná.

Tampoco hay contradicción entre el dictamen en la primera baraita acerca de quemar y el dictamen en la segunda baraita acerca de quemar, pues el asunto es objeto de una disputa entre tanaím con respecto a la opinión de Rabí Shimon: hay quien compara quemar con degollar, como hizo Rav Pappa, y hay quien no los compara.

Se afirmó en la mishná que Rabí Yehuda dice: Uno es responsable incluso por sacrificar la ofrenda diaria de la tarde en la víspera de Pésaj teniendo levadura en su posesión. ¿Cuál es la razón de la opinión de Rabí Yehuda? La Guemará responde: Él podría decirte que el versículo dice: “No ofrecerás la sangre de Mi sacrificio con pan leudado” (Éxodo 34:25). “Mi sacrificio” indica el sacrificio que está designado para Mí; ¿y cuál es? Esto se refiere a la ofrenda diaria, que es un holocausto ofrecido cada día como parte del servicio del Templo.

Además, se afirmó en la mishná que Rabí Shimon dice: El día catorce de Nisán uno es responsable por sacrificar el cordero pascual teniendo levadura en su posesión, pero no es responsable por sacrificar otras ofrendas con levadura en su posesión; sin embargo, durante la Fiesta uno es responsable por sacrificar cualquier ofrenda con levadura en su posesión. La Guemará pregunta: ¿Cuál es la razón de la opinión de Rabí Shimon? La Guemará responde: Como está escrito: “Mi sacrificio [zivḥi]”, “Mi sacrificio [zivḥi]”, dos veces, pues primero está escrito: “No ofrecerás la sangre de Mi sacrificio [zivḥi] con pan leudado” (Éxodo 23:18) y luego está escrito de nuevo: “No ofrecerás la sangre de Mi sacrificio [zivḥi] con pan leudado” (Éxodo 34:25). Si las dos apariciones de la palabra zivḥi se combinan, sus letras pueden reorganizarse para leer: Un sacrificio [zevaḥ], y: Mis sacrificios [zevaḥai]. Esto indica que la ley se aplica tanto al cordero pascual como al resto de los sacrificios.

Para enseñar según qué halakha el Misericordioso los distingue unos de otros y no escribe explícitamente : ¿Mis sacrificios? Fue para decir que en el momento en que hay un sacrificio, es decir, en el momento del cordero pascual, como se menciona en la continuación del versículo, uno no es responsable por Mis sacrificios. En la víspera de Pésaj, cuando se ofrece el cordero pascual, no hay responsabilidad por ofrecer otros sacrificios con levadura. Sin embargo, en un momento en que no hay sacrificio, durante la festividad de Pésaj, uno es responsable por degollar cualquiera de Mis sacrificios teniendo levadura en su posesión.

Se enseñó en la mishná que, según Rabí Shimón, si alguien sacrificó un cordero pascual durante los días intermedios de la Fiesta para su propio propósito como cordero pascual, está exento de responsabilidad si tenía levadura en su posesión en el momento del sacrificio, ya que es una ofrenda inválida. Sin embargo, si lo sacrificó con un propósito diferente, es responsable, porque un cordero pascual que se sacrifica en un momento distinto de la víspera de Pésaj es válido como ofrenda de paz. La Guemará analiza esta resolución: La razón por la que es responsable es que lo sacrificó explícitamente con un propósito diferente; pero si lo hubiera sacrificado sin intención específica, estaría exento, porque la ofrenda quedaría descalificada. A menos que declare específicamente lo contrario, el animal conserva su condición de cordero pascual y posteriormente queda descalificado porque no es el momento apropiado para sacrificar un cordero pascual.

La Guemará expresa sorpresa: ¿Por qué debe declarar expresamente que lo está sacrificando como una ofrenda diferente? ¿Acaso no se presume que un cordero pascual sacrificado durante el resto de los días del año es una ofrenda de paz? No debería haber necesidad de declarar explícitamente que es una ofrenda diferente. Aprende de aquí que un cordero pascual sacrificado en el resto de los días del año requiere desarraigo, es decir, se debe declarar explícitamente que está sacrificando la ofrenda como una ofrenda de paz, y no como un cordero pascual.

Rabí Ḥiyya bar Gamda dijo: Un grupo de sabios estaba estudiando esta cuestión y surgió del grupo, es decir, uno de los sabios hizo una declaración con la que los demás estuvieron de acuerdo, y posteriormente se olvidó quién había hecho la declaración, y dijeron lo siguiente: Estamos tratando aquí con un caso en el que los propietarios de la ofrenda estaban ritualmente impuros con impureza impartida por un cadáver durante la primera Pascua, y fueron aplazados a la segunda Pascua. Una persona que estaba ritualmente impura o en un viaje lejano y por lo tanto no llevó el cordero pascual en su debido tiempo, el catorce de Nisán, debe compensarlo llevando la ofrenda el catorce de Iyar. En tal situación, la ofrenda presumiblemente queda destinada a ser sacrificada como cordero pascual, y no se convierte automáticamente en una ofrenda de paz a menos que sus propietarios la declaren explícitamente como tal. Sin embargo, esto no sería cierto con respecto a otros corderos pascuales después de que haya pasado el tiempo para ofrecer el cordero pascual.

MISHNÁ:El cordero pascual era sacrificado en tres grupos, es decir, quienes traían la ofrenda se dividían en tres conjuntos separados, como está dicho: “Y toda la asamblea de la congregación de Israel lo degollará por la tarde” (Éxodo 12:6). El versículo se interpreta como referido a tres grupos: Asamblea, congregación e Israel. El procedimiento para sacrificar la ofrenda era el siguiente: El primer grupo de personas que sacrificaba la ofrenda entraba, y cuando el atrio del Templo se llenaba con ellos, cerraban las puertas del atrio del Templo. Tocaban toques continuos, entrecortados y continuos de trompeta, como se hacía al sacrificar cualquier ofrenda.

Los sacerdotes se colocaban en filas desde el lugar del sacrificio hasta el altar, y en sus manos sostenían cuencos [bezikhin] de plata y cuencos de oro para recibir la sangre de las ofrendas. Había una fila enteramente compuesta por sacerdotes que sostenían cuencos de plata, y una fila enteramente compuesta por sacerdotes que sostenían cuencos de oro, ya que los cuencos de oro y de plata no se mezclaban en la misma fila. Los cuencos no tenían bases planas que permitieran apoyarlos, por temor a que quizás los sacerdotes los dejaran y se olvidaran de ellos y, mientras tanto, la sangre se coagulara y quedara descalificada para ser rociada sobre el altar.

Un israelita degollaría el sacrificio, y un sacerdote recibiría la sangre e inmediatamente la entregaría a otro sacerdote que estuviera a su lado, y el otro sacerdote la pasaría a otro. Cada sacerdote recibiría un recipiente lleno de sangre del sacerdote que estaba a su lado y le devolvería un recipiente vacío que se pasaba en la dirección opuesta, cuyo contenido ya había sido rociado sobre el altar. El sacerdote que estaba más cerca del altar haría una sola aspersión de sangre contra la base del altar, es decir, contra los lados norte y oeste del altar, donde había una base.

El primer grupo salió al completarse el rito, y entró el segundo grupo; el segundo grupo salió al completarse su rito, y entró el tercer grupo. Tal como se hizo con el primer grupo, así se hizo con el segundo y el tercero grupos. Todo el pueblo que estaba de pie en el patio del Templo mientras se sacrificaban los corderos pascuales recitaba el hallel. Si terminaban de recitarlo antes de que todos los sacrificios fueran degollados, ellos lo recitaban una segunda vez, y si ellos terminaban de recitarlo una segunda vez, ellos lo recitaban una tercera vez, aunque en la práctica nunca lo recitaban una tercera vez, ya que los sacerdotes trabajaban con eficiencia y terminaban el rito antes de que esto fuera necesario. Rabí Yehuda dice: El tercer grupo nunca llegó ni una sola vez al versículo inicial del cuarto capítulo del hallel: “Amo que el Señor escucha la voz de mis súplicas” (Salmos 116:1), porque su gente era poca y el sacrificio de todas las ofrendas se completaba durante la recitación de los tres primeros capítulos.

Tal como se hacía durante la semana, así se hacía en Shabat; salvo que en Shabat los sacerdotes enjuagaban el patio del Templo, limpiando la sangre, en contra de los deseos de los Sabios, ya que los sacerdotes no querían apartarse del procedimiento de los días de semana en este aspecto. Rabí Yehuda dice: Antes de que se enjuagara el suelo, un sacerdote llenaba una copa con la sangre de las muchas ofrendas traídas ese día que estaba ahora mezclada en el suelo y luego la rociaba con una sola aspersión sobre el altar. Pero los Rabinos no estuvieron de acuerdo con Rabí Yehuda con respecto a este punto.

¿Cómo se suspendía y desollaba el cordero pascual en el Templo? Ganchos de hierro [unkelayot] estaban fijados en las paredes y en los pilares, y sobre ellos se suspendía la ofrenda y se la desollaba. Si alguien no tenía un lugar entre los ganchos en el atrio del Templo para suspender y desollar la ofrenda, había allí varas delgadas y lisas, que él colocaba sobre su propio hombro y sobre el hombro de otro, y de ella suspendía la ofrenda y la desollaba. Rabí Eliezer dice: Cuando el catorce de Nisán