Aprende de la declaración de Rabí Akiva tres halakhot. Aprende de ella que la eliminación del pan leudado puede realizarse solo mediante la quema. Rabí Akiva basa su opinión en el hecho de que está prohibido encender fuego en la Festividad.
Y, en segundo lugar, aprende de ella que la prohibición de encender fuego en Shabat fue específicamente destacada en la Torah para dividir las diversas categorías principales de labor y establecer responsabilidad por la realización de cada una de ellas. La opinión discrepante es que encender fuego fue destacado para enseñar que no hay pena capital por realizar esa categoría principal de labor.
Y, en tercer lugar, aprende de ella que no decimos: Puesto que está permitido encender fuego con el propósito de preparar comida, está también permitido encender fuego no con el propósito de preparar comida, por ejemplo, para quemar pan leudado.

Los Sabios enseñaron en una baraita: “Durante siete días no se hallará levadura en vuestras casas” (Éxodo 12:19). ¿Con qué propósito declara el versículo esta prohibición? ¿Acaso no se dijo ya: “Y no se verá contigo levadura, ni se verá contigo pan leudado, en todo tu territorio” (Éxodo 13:7)?

La baraita responde: Porque está escrito: “Y no se verá contigo levadura alguna,” lo que enseña que la levadura tuya, es decir, la que te pertenece, tú no puedes ver, pero sí puedes ver levadura que pertenece a otros, es decir, a gentiles, y levadura consagrada a Dios. A la luz de esta halakha, podría haber pensado que uno puede ocultar levadura en su casa o aceptar depósitos de levadura de un gentil. Por lo tanto, el versículo dice: “No será hallada,” lo que significa que uno no puede conservar en absoluto ningún tipo de levadura en su casa.

The tanna continues: Had only this verse been stated, I would have derived nothing other than this halakhawith regard to a gentile whom you did not overcome and who does not dwell with you in the courtyard. With regard to a gentile whom you overcame and who dwells with you in the courtyard, from where do we know that he is also included in this prohibition? The verse states: “It shall not be found in your houses” at all, i.e., anywhere in one’s possession.

La baraita además afirma que del versículo: “No se hallará en vuestras casas”, no he derivado nada más que el hecho de que esta prohibición se aplica a la levadura que está realmente en vuestras casas. ¿De dónde se deriva que esta halakha se aplica incluso a la levadura en fosas, zanjas y cuevas? El versículo dice: En todos tus límites, es decir, en cualquier lugar que te pertenezca.

Y aun así yo puedo decir: Si hay levadura en vuestras casas, uno viola la prohibición de que la levadura no sea vista y la prohibición de que no sea hallada, así como las prohibiciones de no ocultaréis y no recibiréis depósitos de un gentil. Mientras tanto, en tus límites, fuera de tu casa, tu propia levadura no puedes ver, pero puedes ver levadura que pertenece a otros, es decir, gentiles, y levadura consagrada a Dios. ¿De dónde se deriva que es apropiado aplicar la prohibición que fue dicha sobre este lugar a aquel lugar, y la prohibición que fue dicha sobre aquel lugar a este lugar?

El tanna responde que el versículo establece el término levadura con respecto a las casas y el término levadura con respecto a los límites como una analogía verbal. Establece levadura con respecto a las casas: “Durante siete días no se hallará levadura en vuestras casas,” y establece levadura con respecto a los límites: “Ni se verá contigo levadura.” Así como respecto de la levadura mencionada con respecto a las casas se transgrede la prohibición de que la levadura no sea vista y la prohibición de que no sea hallada, y las prohibiciones de no ocultar y no recibir depósitos de un gentil, así también, respecto de la levadura mencionada con respecto a los límites, se transgrede la prohibición de que la levadura no sea vista y la prohibición de que no sea hallada, y las prohibiciones de no ocultar y no recibir depósitos de un gentil.

Lo contrario también es cierto: Así como, con respecto a la levadura mencionada en relación con los límites, tu propia levadura no puedes verla, pero puedes ver levadura que pertenece a otros, es decir, a los gentiles, y levadura consagrada a Dios, así también, con respecto a la levadura mencionada en relación con las casas: tu propia levadura no puedes verla, pero puedes ver levadura que pertenece a otros y levadura consagrada a Dios.

La Guemará aborda varios aspectos difíciles de esta baraita. El Maestro dijo: Yo habría derivado nada más que esta halajá con respecto a un gentil al que no sometiste y que no vive contigo en el patio. Con respecto a un gentil al que sometiste y que vive contigo en el patio, ¿de dónde se deriva que él también está incluido en esta prohibición? El versículo dice: “No será hallado en vuestras casas.”

La Guemará cuestiona la lógica de esta prueba. Por el contrario; la prohibición con respecto al jametz de un gentil que está subordinado a un judío y vive con él es más evidente que la prohibición con respecto al jametz de un gentil que no es ninguna de esas cosas. El tanna debería haber comenzado con el jametz perteneciente a un gentil que está subordinado a un judío. Abaye dijo: Invierte el orden de la declaración: Podría haber pensado que solo el jametz propiedad de un gentil al que sometiste y que vive contigo en el patio está prohibido; pero el jametz propiedad de un gentil al que no sometiste y que no vive contigo en el patio está permitido.

Rava dijo: En realidad, no inviertas el orden, pues esta declaración no es en realidad una continuación de la anterior, sino que se aplica a la primera cláusula de la baraita, que trata del tiempo en que la levadura está permitida. Toda la declaración debe leerse así: Tu propia levadura tú no puedes ver, pero puedes ver levadura que pertenece a otros, es decir, gentiles, y levadura consagrada a Dios, ya que no se le ordena a uno eliminar la levadura que pertenece a un gentil. No he derivado nada más que esta halakha con respecto a un gentil al que no sometiste y que no vive contigo en el patio, pues la levadura perteneciente a ese gentil no está de ninguna manera ligada al judío. Con respecto a un gentil al que sometiste y que vive contigo en el patio, ¿de dónde se deriva que él también está incluido en esta lenidad? El versículo dice: “No será hallado”.

La Guemará plantea una dificultad: Este tanna busca permiso para ver el jametz de un gentil, y sin embargo cita un versículo para establecer una prohibición. La Guemará responde que el tanna no citó prueba de la frase: No será hallado. Debido a que está dicho: “No se verá levadura contigo en todos tus territorios” (Éxodo 13:7) y “No se verá levadura contigo en todos tus territorios” (Deuteronomio 16:4) dos veces, una de ellas es superflua y puede añadirse a: No será hallado, creando la prohibición: No será hallado contigo. Solo el jametz que pertenece a un judío está prohibido.

La Guemará continúa su análisis de la baraita. El Maestro dijo: Yo podría haber pensado que uno puede ocultar levadura en su casa o aceptar depósitos de levadura de los gentiles. Por lo tanto, el versículo dice: No será hallada. La Guemará pregunta: Pero ¿no dijiste en la primera cláusula de la baraita: Tu propia levadura no puedes ver, pero puedes ver levadura que pertenece a otros y levadura consagrada a Dios, lo que indica que está permitido tener levadura en la casa si pertenece a un gentil?

La Guemará responde: Esto no es difícil; en este caso está prohibido, ya que aceptó sobre sí la responsabilidad de pagar por el jametz si es destruido. Por lo tanto, se considera como si el jametz le perteneciera. En aquel caso está permitido, ya que no aceptó sobre sí la responsabilidad, y por lo tanto el jametz sigue siendo propiedad plena del gentil.

Ese dictamen es como aquel que Rava dijo a los habitantes de Meḥoza: Saquen de sus casas el pan leudado que pertenece a los miembros del ejército gentil. Los soldados gentiles llevaban harina consigo y obligaban a la gente de la ciudad a preparar pan para ellos. Rava explicó la razón de su dictamen: Puesto que, si la harina fuera robada o si se perdiera, estaría en su posesión y ustedes estarían obligados a pagar por ella, su estatus legal es como si fuera de ustedes, y está prohibido conservarla durante Pésaj.

La Guemará plantea una dificultad: Esta explicación funciona bien según quien dijo: El estatus legal de un objeto que ocasiona pérdida monetaria es como el del dinero. Si un objeto carece de valor intrínsecamente o en ese momento, pero si se pierde o es robado uno estaría obligado a pagar para reemplazarlo, su estatus legal es como el del dinero. Por lo tanto, la responsabilidad de los judíos por el jametz le confiere un estatus legal como si les perteneciera. Sin embargo, según quien dijo: El estatus legal de un objeto que ocasiona pérdida monetaria no es como el del dinero, qué se puede decir?

La Guemará responde: aquí es diferente, pues el versículo dijo: “No será hallado”, lo que indica que el fermento no puede hallarse en ningún lugar, incluso si solo hay una conexión mínima entre el fermento y el judío en cuya propiedad se encuentra, e incluso si no está obligado a pagar por él si se pierde o es robado.

Algunos sostienen una versión contraria de la discusión anterior. Esta explicación encaja bien según quien dijo: El estatus legal de un objeto que ocasiona pérdida monetaria no es como el de dinero.