El momento de la eliminación del jametz se yuxtapone al momento en que está prohibido comer pan leudado. Cuando entra en vigor la prohibición de comer jametz, la obligación de eliminar el jametz también entra en vigor. Y, además, el momento de la prohibición de comer pan leudado se yuxtapone al momento de comer matzá, ya que su prohibición entra en vigor desde el momento en que entra en vigor la mitzvá de comer matzá.

La Guemará explica: La eliminación del jametz está yuxtapuesta al hecho de comer pan leudado, ya que aparecen en el mismo versículo, como está escrito: “Durante siete días no se hallará levadura en vuestras casas, porque cualquiera que coma lo leudado, esa alma será excluida de la congregación de Israel” (Éxodo 12:19).

Y la prohibición contra comer pan leudado está yuxtapuesta al comer matza, ya que ambas aparecen en el mismo versículo, como está escrito: “No comeréis nada leudado; en todas vuestras moradas comeréis matzot, etc.” (Éxodo 12:20), y está escrito con respecto a la matza: “En el primer día, en el día catorce por la tarde comeréis matzot” (Éxodo 12:18). Dado que la halakha de que el leudado está prohibido en la primera noche de Pésaj se deriva de esta fuente, no hay necesidad de una derivación adicional.

La Guemará pregunta: Y di que el versículo: “Pero en el primer día quitaréis la levadura de vuestras casas” viene a incluir la noche del catorce en la obligación de quitar la levadura, lo que significaría que uno debe quitar toda la levadura de su casa en la noche del catorce. La Guemará rechaza esta sugerencia: Eso no es posible, pues está escrito: “en el día”.

La Guemará continúa preguntando: Y di que el leudo debe ser retirado inmediatamente desde la mañana del día catorce. La Guemará responde: Eso también es incorrecto, pues el versículo dice: “Sin embargo, en el primer día”; y la palabra sin embargo divide. La connotación de la palabra sin embargo es de restricción. En este contexto, enseña que el leudo está prohibido no durante todo el día, sino solo durante parte de él. Uno está obligado a retirar el leudo solo en la segunda mitad del catorce de Nisán, y no en la primera mitad del día.

En la escuela de Rabí Yishmael enseñaron: Encontramos que el día decimocuarto es llamado: Primero, como está dicho: “En el primero, a los catorce días del mes” (Éxodo 12:18). Rav Naḥman bar Yitzḥak dijo: Es evidente por el propio versículo que se refiere a la eliminación de la levadura el día catorce, pues rishon significa anterior. En este contexto, primero significa el día que precede a los demás, es decir, el día antes de que comience la Fiesta, como declaró el versículo: “¿Fuiste tú el primer [rishon] hombre en nacer? ¿O fuiste dado a luz antes que las colinas?” (Job 15:7). Basándose en el paralelismo entre las dos partes del versículo, la palabra rishon aquí significa antes; el que precede a todos los demás.

La Guemará pregunta: Pero si eso es así, considera un versículo escrito con respecto a Sucot: “Y tomaréis para vosotros en el primer [harishon] día el fruto de un árbol hermoso, ramas de palmeras, ramas de árboles frondosos y sauces del arroyo” (Levítico 23:40). Asimismo, en este caso, ¿harishon significa el día anterior a la Fiesta? Claramente, no se está obligado a tomar las cuatro especies el catorce de Tishrei, la víspera de Sucot.

La Guemará rechaza esta afirmación. Allí es diferente, pues está escrito inmediatamente después: “Y os regocijaréis delante del Señor vuestro Dios durante siete días” (Levítico 23:40). Así como el séptimo de estos siete días es el séptimo día de la Festividad, así también el primero de estos días es el primer día de la Festividad misma, y no el día anterior a Sucot. Sin embargo, donde no se declara explícitamente, rishon significa el día anterior a la Festividad.

La Guemará plantea una dificultad. También aquí, está escrito con respecto a Pésaj: "Pero en el primer [harishon] día quitaréis la levadura de vuestras casas"; "durante siete días comeréis matza" (Éxodo 12:15). Así como "séptimo" aquí se refiere al séptimo día de la Fiesta, también rishon debe referirse al primer día de la Fiesta. La Guemará responde: Si es así, que el versículo escriba rishon; ¿por qué necesito el añadido del artículo definido, harishon? Aprende de ello, como dijimos: Harishon significa el día anterior a la Fiesta.

La Guemará plantea una objeción: Si es así, también allí, con respecto a Sucot, ¿por qué necesito que el versículo diga harishon? Y además, allí está escrito: “El primer [harishon] día habrá descanso solemne y el octavo día habrá descanso solemne” (Levítico 23:39). También aquí, di que primero significa anterior, el día que precede a la Fiesta. La Guemará rechaza esta sugerencia: Allí es diferente, pues el versículo dice: “Y el octavo día habrá descanso solemne”, de lo cual puede inferirse que así como el octavo significa el octavo día de la Fiesta, así también, rishon se refiere al primer día de la Fiesta.

La Guemará repite su pregunta anterior: ¿Por qué necesito que el versículo diga el primero? La Guemará responde: El artículo definido viene para excluir los días intermedios de la Fiesta. No está prohibido realizar trabajo en esos días, ya que la santidad plena de la Fiesta no se aplica a ellos. La Guemará dice: El estatus de los días intermedios se deriva de las palabras primero y octavo. El hecho de que el versículo mencione solo el primer y el octavo día como Fiestas indica claramente que los días entre ellos no son Fiestas.

La Guemará responde: No obstante, un versículo especial era necesario para excluir los días intermedios de la Festividad, pues de otro modo podría venir a tu mente decir que, puesto que el Misericordioso escribe: “Y en el octavo día,” se aplica el principio de que la letra vav añade al asunto anterior, es decir, cuando una frase comienza con la conjunción vav, que significa y, es una continuación del asunto anterior y no un tema nuevo. Basado en este principio, podría haber dicho que se debe tratar incluso los días intermedios como días festivos plenos. Por lo tanto, el artículo definido nos enseña que no es así.

La Guemará pregunta: Y que el Misericordioso escriba en la Torah ni la conjunción vav ni el artículo definido heh. Dado que se neutralizan entre sí, como se explicó anteriormente, el mismo resultado podría haberse logrado omitiendo ambos. Y además, allí, en su descripción de Pésaj, está escrito: “En el primer [harishon] día tendréis una santa convocación; no haréis ningún trabajo servil” (Levítico 23:7). ¿Acaso primero significa anterior, el día que precede a la festividad, también en este caso? El trabajo está permitido en la víspera de la festividad.

Más bien, la Guemará explica que esas tres veces que la palabra rishon se menciona con respecto a las Festividades son necesarias para aquello que enseñó la escuela de Rabí Yishmael. Como enseñó la escuela de Rabí Yishmael: Como recompensa por las tres veces que la palabra rishon se declara con respecto a las Festividades observadas por el pueblo judío, ellos tuvieron derecho a tres cosas también llamadas rishon: erradicar a los descendientes de Esaú, la construcción del Templo y el nombre del Mesías.

El tanna aporta las fuentes de su afirmación. Para erradicar a los descendientes de Esaú, como está escrito: “Y salió el primero [harishon] rubio, todo él como un manto velloso; y llamaron su nombre Esaú” (Génesis 25:25). Y para la construcción del Templo, como está escrito: “El Trono de Gloria, en lo alto desde el principio [merishon], el lugar de nuestro Templo” (Jeremías 17:12). Y el pueblo judío también tenía derecho al nombre de Mesías, como está escrito: “Un heraldo [rishon] a Sión daré: He aquí, he aquí a ellos; y a Jerusalén un mensajero de buenas nuevas” (Isaías 41:27). Sin embargo, harishon, dicho con respecto a Pésaj, se refiere al día anterior a la Fiesta.

Rava dijo: La halakha de que el pan leudado está prohibido desde el mediodía del catorce de Nisán se deriva de aquí: “No sacrificarás la sangre de Mi ofrenda sobre pan leudado; ni el sacrificio de la fiesta de Pésaj quedará hasta la mañana” (Éxodo 34:25). Este versículo significa que no debes sacrificar el cordero pascual mientras tu pan leudado aún permanezca intacto. En otras palabras, todo pan leudado debe ser eliminado antes del momento en que se puede sacrificar el cordero pascual.

La Guemará plantea una dificultad: Y di que el versículo significa que todas y cada una de las personas deben asegurarse de no tener levadura en su posesión cuando sacrifican su propio cordero pascual, y no hay un tiempo fijo para esta prohibición. La Guemará responde: El Misericordioso establece el tiempo del sacrificio del cordero pascual, que comienza al final de la sexta hora. En otras palabras, este versículo se refiere a un momento específico en el tiempo, y no al acto individual de sacrificar el cordero pascual.

La Guemará añade que algunas de las opiniones mencionadas anteriormente también fueron enseñadas en una baraita: “Pero en el primer día quitaréis la levadura de vuestras casas” (Éxodo 12:15). Esta prohibición está vigente desde la víspera de la Fiesta. O quizá no sea ese el caso, sino que se aplique solo a la Fiesta misma. El versículo dice: “No sacrificarás la sangre de Mi ofrenda sobre pan leudado” (Éxodo 34:25), lo que significa que no debes sacrificar el cordero pascual mientras tu pan leudado aún permanezca intacto. Esta es la declaración de Rabí Yishmael.

Rabí Akiva dice: No hay necesidad de esta prueba, como está dicho: “Pero en el primer día quitaréis la levadura de vuestras casas”, y está escrito: “Y en el primer día habrá para vosotros una santa convocación, y en el séptimo día una santa convocación; ninguna clase de trabajo haréis en ellos” (Éxodo 12:16). Y encontramos que encender un fuego es una categoría principal de labor prohibida. Dado que el fuego en el que se quema la levadura no es para la preparación de alimentos, encenderlo no se hace para el propósito de la Fiesta. Por lo tanto, está prohibido quemar la levadura en la propia Fiesta. En consecuencia, se debe quemar la levadura el día anterior a la Fiesta.

Rabí Yosei dice: No hay necesidad tampoco de esa prueba, como está dicho: “Pero en el primer día quitaréis la levadura de vuestras casas.” Esta prohibición se aplica desde la víspera de la Fiesta. O quizás no sea así, sino que se aplique solo a la Fiesta misma. El versículo dice: Pero, lo cual viene para dividir el día en dos partes; la primera mitad, cuando la levadura está permitida, y la segunda mitad, cuando está prohibida. Y si este versículo se refiere al primer día de la Fiesta misma, ¿está la levadura permitida en la propia Fiesta? Como se explicó arriba, la eliminación de la levadura está yuxtapuesta al consumo de pan leudado, y el consumo de pan leudado está yuxtapuesto al consumo de matzá. Rava dijo: