Un elemento, es decir, el cordero pascual, sobre el cual se declara: “por la tarde” y “al anochecer”, debe ser sacrificado después de un elemento, la ofrenda diaria de la tarde, sobre el cual no se declara “por la tarde”, sino solo “al anochecer”. Con respecto al cordero pascual, el versículo dice: “Y sacrificarás la ofrenda de Pésaj al Señor tu Dios, de las ovejas y de las vacas, en el lugar que el Señor escoja para hacer habitar allí su nombre, por la tarde, a la puesta del sol, en el tiempo en que saliste de Egipto” (Deuteronomio 16:6), y también dice: “Y toda la asamblea de la congregación de Israel lo degollará al anochecer” (Éxodo 12:6), mientras que con respecto a la ofrenda diaria de la tarde solo dice: “Y el segundo cordero ofrecerás al anochecer” (Números 28:4).

La Guemará pregunta: Si es así, que la halajá de que el cordero pascual se ofrece después de la ofrenda diaria de la tarde se deriva de estos versículos, entonces la quema del incienso y el encendido de las lámparas del candelabro también deberían preceder a la ofrenda del cordero pascual. El elemento, el cordero pascual, sobre el cual se dice “por la tarde” y “al atardecer” debe ser sacrificado después del elemento sobre el cual se dice solo: “Y cuando Aarón encienda las lámparas al atardecer, lo quemará, un incienso perpetuo delante del Señor por vuestras generaciones” (Éxodo 30:8), lo cual se refiere tanto a la quema del incienso como al encendido de las lámparas.

La Guemará responde: Allí es diferente, en el caso de las lámparas, pues el Misericordioso excluye explícitamente en la Torah la posibilidad de que las lámparas sean encendidas primero por medio de la palabra ello [oto], que enfatiza que las lámparas se encienden después. La Guemará aclara: Como fue enseñado en una baraita con respecto al versículo relativo a las lámparas: “En la tienda de reunión, fuera del velo, que está delante del testimonio, Aarón y sus hijos lo pondrán en orden de la tarde a la mañana delante del Señor; será estatuto perpetuo por sus generaciones en favor de los hijos de Israel” (Éxodo 27:21). La expresión “de la tarde a la mañana” indica que debes asignar al candelabro su medida de aceite, para que arda de la tarde a la mañana.

La baraita continúa: Alternativamente, el mismo versículo puede interpretarse de la siguiente manera: No hay rito que sea válido desde la tarde hasta la mañana sino solo este, ya que todos los demás ritos se realizan únicamente durante el día. ¿Cuál es la razón por la que este versículo se interpreta en el sentido de que encender las lámparas es el único rito válido desde la tarde hasta la mañana? Es porque el versículo dice con respecto al candelabro: “Aarón y sus hijos lo dispondrán [ya’arokh] [oto] en orden, para arder desde la tarde hasta la mañana”. El versículo usa la palabra separada ello [oto], en lugar de un sufijo pronominal unido a la palabra ya’arokh para formar la palabra ya’arkhenu, a fin de enfatizar que ello, el encendido del candelabro, es desde la tarde hasta la mañana, pero ningún otro rito es desde la tarde hasta la mañana.

Y la Torah yuxtapone la quema del incienso al encendido de las lámparas, como declara explícitamente que el incienso se quema en el momento en que se encienden las lámparas: “Y cuando Aarón encienda las lámparas por la tarde, quemará incienso, un incienso perpetuo” (Éxodo 30:8). De esto se deriva que ningún otro rito se realiza en el Templo después de quemar el incienso y encender las lámparas, ni siquiera el cordero pascual.

Eso explica la opinión citada en la baraita anterior y sus fuentes. Sin embargo, debe señalarse que se enseñó explícitamente en una baraitade acuerdo con nuestra dificultad y en contra de la opinión citada en la baraita anterior: La ofrenda diaria de la tarde precede a la quema vespertina del incienso, la quema del incienso precede al encendido de las lámparas, y el encendido de las lámparas precede al cordero pascual. Esto es prueba de que este es el orden correcto: Un elemento, el cordero pascual, del cual se dice “por la tarde” y “al atardecer” debe posponerse hasta después de un elemento, es decir, el incienso y las lámparas, del cual se dice solo “al atardecer”.

La Guemará pregunta: Como ya se dijo, ¿acaso no está escrito “ello” en el versículo, de donde se deriva que encender las lámparas es el rito final del Templo del día? La Guemará responde: Esta palabra “ello” es necesaria, para excluir un rito que es realizado dentro del santuario, a diferencia del cordero pascual, que se sacrifica afuera, en el atrio. La Guemará pregunta: ¿Y cuál es este rito? La Guemará responde: La quema del incienso. Podría habérsete ocurrido decir que, puesto que está escrito: “Y cuando Aarón encienda las lámparas por la tarde, lo quemará” (Éxodo 30:8), di que quizá debamos encender primero las lámparas y luego quemar el incienso, ya que el versículo no declara claramente cuál de los dos va primero. Por lo tanto, el Misericordioso excluye esta posibilidad mediante el uso de la palabra “ello”, de la cual se deriva que no se realiza ningún otro rito dentro del santuario después de que las lámparas han sido encendidas.

La Guemará pregunta: Sin embargo, si esa es la halakha, ¿por qué necesito la expresión “por la tarde lo quemará”, que parece no añadir nada? La Guemará responde que esto es lo que el Misericordioso está diciendo: Este versículo no viene a establecer el momento para encender las lámparas; viene a enseñar que en el momento en que enciendes las lámparas, el incienso debe ya estar ardiendo.

Los Sabios enseñaron en una baraita: Nada puede preceder la ofrenda diaria de la mañana excepto únicamente la quema matutina del incienso, como se declara acerca de la quema del incienso: “Por la mañana, por la mañana.” Y de ello se deriva que el incienso, algo acerca de lo cual se declara: “Por la mañana, por la mañana”, como está escrito: “Y Aarón quemará sobre él incienso de especias aromáticas; por la mañana, por la mañana, cuando arregle las lámparas, lo quemará” (Éxodo 30:7), debe preceder a algo, la ofrenda diaria, acerca de lo cual solo se declara una mañana: “El un cordero ofrecerás por la mañana” (Números 28:4).

Y, de manera similar, nada puede retrasarse hasta después de la ofrenda diaria de la tarde salvo la quema vespertina del incienso, el encendido de las lámparas, la ofrenda del cordero pascual, y aquel a quien le falta expiación en la víspera de Pésaj, es decir, alguien que estaba ritualmente impuro, como un leproso o un zav, y que se sumergió en un baño ritual para purificarse. Tal persona debe traer una ofrenda antes de poder participar de alimento consagrado, y se le denomina alguien a quien le falta expiación hasta que lo haga. En caso de que no traiga su ofrenda antes de la ofrenda diaria de la tarde en la víspera de Pésaj, los Sabios instituyeron una ordenanza especial para permitirle traer su ofrenda incluso después de la ofrenda diaria. Él se sumerge por segunda vez después de traer la ofrenda, quedando así apto para comer alimentos sacrificiales, y come su cordero pascual por la noche.

Rabí Yishmael, hijo de Rabí Yoḥanan ben Beroka, dice que incluso quien carece de expiación en el resto de los días del año trae su ofrenda después de la ofrenda diaria de la tarde, y que se sumerge y come alimento sacrificial de una ofrenda voluntaria que trajo durante el día, por la noche.

La Guemará pregunta: Concedido, según el primer tanna, que permite ofrecer sacrificios después de la ofrenda diaria de la tarde solo para quien carece de expiación en la víspera de Pésaj, hay una buena razón para esta política: El mandamiento positivo del cordero pascual, que conlleva consigo el castigo de karet para quien está capacitado para ofrecer el cordero pascual y no lo hace, vendrá y prevalecerá sobre el mandamiento positivo de conclusión. Hay un mandamiento positivo de completar todas las ofrendas antes de la ofrenda diaria de la tarde. El incumplimiento de este mandamiento ciertamente no implica karet, y por lo tanto queda desplazado por la mitzvá más estricta del cordero pascual. Sin embargo, según la opinión de Rabí Yishmael, hijo de Rabí Yoḥanan ben Beroka, ¿en qué sentido es mayor la fuerza de este mandamiento positivo de comer carne sacrificial que la fuerza de aquel mandamiento positivo de completar todas las ofrendas del día antes de la ofrenda diaria de la tarde?

Ravina dijo que Rav Ḥisda dijo: Aquí estamos tratando de el caso especial de un ave traída como ofrenda por el pecado. Esto ocurre cuando la persona que carece de expiación, por ejemplo, un leproso empobrecido, debe traer solo un ave como ofrenda por el pecado, ya que en ese caso el altar tiene solo la sangre del ave. Su carne no se lleva al altar en absoluto; la comen los sacerdotes. La mitzvá de completar todas las ofrendas antes de la ofrenda diaria de la tarde se aplica solo a la quema de grasas sobre el altar. La aspersión de sangre sobre el altar está permitida incluso después de la ofrenda diaria de la tarde.

Rav Pappa dijo: Incluso si dices que aquí estamos tratando con una persona que carece de expiación y que está obligada a traer una ofrenda por el pecado de animal, es posible sacrificarla y aun así observar la mitzvá de culminación. ¿Cómo? Las partes sacrificiales de esta ofrenda por el pecado que se queman sobre el altar no se queman ese mismo día. Más bien, el sacerdote las sube y las deja durante la noche sobre la parte superior del altar. Luego se queman al día siguiente, después de la ofrenda diaria de la mañana. Si estas partes sacrificiales se dejan durante la noche en otro lugar, quedan descalificadas; sin embargo, si se dejan durante la noche sobre la parte superior del altar, permanecen aptas. En consecuencia, es posible que una persona traiga su ofrenda y aun así observe el mandamiento positivo de culminación.

La Guemará pregunta: ¿Pero no hay también una ofrenda por la culpa que debe traer quien carece de expiación, por ejemplo, un leproso o un zav, y solo se pueden traer ovejas como ofrenda por la culpa? Concedido, según Rav Pappa, la solución en el caso de la ofrenda por la culpa es también que el sacerdote la deje durante la noche sobre la parte superior del altar. Sin embargo, según Rav Ḥisda, ¿qué puede decirse, si rociar solo la sangre de la ofrenda por la culpa no basta para lograr la expiación? Ellos dicen: Según la opinión de Rav Ḥisda, Rabbi Yishmael, hijo de Rabbi Yoḥanan ben Beroka, se refiere aquí a quien carece de expiación y que ya sacrificó su ofrenda por la culpa. Solo le queda traer una ofrenda por el pecado, para la cual puede sacrificar incluso un ave, a fin de lograr una expiación completa.

La Guemará pregunta: ¿Pero no hay también un holocausto entre las ofrendas de expiación? Y si dices que no sacrificar el holocausto no impide la expiación, ¿acaso no fue enseñado en una baraita: Rabí Yishmael, hijo de Rabí Yoḥanan ben Beroka, mismo dice: Así como no sacrificar su ofrenda por el pecado y su ofrenda por la culpa impide al leproso alcanzar plena pureza ritual, así también no sacrificar su holocausto.

Y si dices, en un intento de responder como antes, que la baraita aquí trata de una situación en la que él ya ofreció su holocausto; ¿puede su holocausto ser ofrecido antes de su ofrenda por el pecado? ¿No se enseñó en una baraita: Está escrito con respecto a quien entró en el Templo o comió alimento consagrado mientras estaba ritualmente impuro: “Y los llevará al sacerdote y ofrecerá primero lo que es para la ofrenda por el pecado y le pellizcará el cuello junto a su cabeza, pero no la dividirá” (Levítico 5:8). ¿Con qué propósito declara el versículo que la ofrenda por el pecado va primero? Si es para enseñar que esta ofrenda por el pecado debe ser ofrecida antes del holocausto, eso ya está declarado: “Y ofrecerá el segundo como holocausto conforme a la ordenanza” (Levítico 5:10), y no hay necesidad de dos versículos.

Más bien, esto es un paradigma y un fundamento para el principio de que todas las ofrendas por el pecado deben preceder a todas las ofrendas quemadas que vienen con ellas. En todos los casos, la ofrenda por el pecado se sacrifica primero. Y sostenemos que este principio es tan importante que incluso la ofrenda por el pecado de un ave precede a una ofrenda quemada de un animal.

Rava dijo: La halakha del holocausto de un leproso es diferente de otras ofrendas por el pecado y holocaustos, como dice el Misericordioso con respecto a las halakhot de un leproso: