La Guemará pregunta: Si, según la opinión de Rabí Akiva, no nos preocupa que la carne pueda echarse a perder, ofrezcamos la ofrenda diaria a las seis y media, ya que hay muchos corderos pascuales y no hay ofrendas votivas ni ofrendas voluntarias que sacrificar. ¿Por qué, entonces, habrían de posponer la ofrenda diaria? La Guemará responde que Rabí Akiva sostiene: Las ofrendas adicionales preceden a los cuencos y, por lo tanto, el sacerdote sacrificaría las ofrendas adicionales a las seis, y ofrecería los cuencos a las siete, y luego sacrificaría la ofrenda diaria a las siete y media.

Rabba bar Ulla objeta enérgicamente a esta explicación. ¿Acaso la baraitaenseña: Como el orden de la ofrenda diaria durante la semana, así es su orden en Shabat que cae en la víspera de Pésaj; esta es la declaración de Rabí Yishmael? La baraitasimplemente enseña: Así es su orden en Shabat. La explicación de Rava tampoco se corresponde con la redacción de la baraita.

Más bien, Rabba bar Ulla dijo: La baraita debe entenderse como refiriéndose no a la víspera de Pésaj, sino al resto de los días del año, y esto es lo que enseña: Como es su disposición en un día ordinario de la semana, así es su disposición en un Shabat ordinario, a las ocho horas y media; esta es la declaración de Rabí Yishmael, quien sostiene que no hay ninguna distinción al respecto entre Shabat y un día de semana.

Rabí Akiva dice: Como es su orden en una víspera ordinaria de Pésaj que cae en un día de semana, a las siete horas y media, así es su orden en un Shabat ordinario. Dado que no se ofrecen ofrendas voluntarias en Shabat, la ofrenda diaria puede sacrificarse más temprano. Y la mishná, que enseña que la ofrenda diaria en la víspera de Pésaj se sacrifica a la misma hora, ya sea durante la semana o en Shabat, puede decirse que está de acuerdo con todas las opiniones, tanto la de Rabí Yishmael como la de Rabí Akiva.

Según esta explicación, ¿con respecto a qué principio discrepan estos tanna’im? Discrepan sobre si debe emitirse un decreto a causa de votos voluntarios y ofrendas voluntarias. Rabí Yishmael sostiene que emitimos un decreto para Shabat debido a los días de semana. Durante la semana, el sacrificio de la ofrenda diaria de la tarde se pospone hasta ocho horas y media del día, debido a las ofrendas voluntarias que deben sacrificarse antes de la ofrenda diaria. Lo mismo debe hacerse en Shabat, para evitar distinciones. Y Rabí Akiva sostiene que no emitimos tal decreto.

La Guemará pregunta: Si no promulgamos tal decreto, ¿por qué posponemos el sacrificio de la ofrenda diaria hasta las siete y media? Sacrifiquémosla a las seis y media. La Guemará responde: Rabí Akiva sostiene que las ofrendas adicionales preceden a los cuencos de incienso. En consecuencia, el sacerdote ofrece las ofrendas adicionales a las seis horas, y ofrece los cuencos a las siete horas, y sacrifica la ofrenda diaria a las siete y media.

La Guemará plantea una objeción con respecto a estas explicaciones a partir de otra baraita que enseña: La ofrenda diaria se sacrifica durante todo el año de acuerdo con su ley. En otras palabras, se degüella a las ocho y media horas y se sacrifica a las nueve y media horas. Y en la víspera de Pésaj se degüella a las siete y media horas y se sacrifica a las ocho y media horas. Si la víspera de Pésaj cae en Shabat, es como si cayera en un lunes, es decir, es como un día laborable ordinario. Esto indica que no se hace distinción con respecto a la víspera de Pésaj, ya sea que ocurra en Shabat o durante la semana; esta es la declaración de Rabí Yishmael. Rabí Akiva dice: Si la víspera de Pésaj cae en Shabat, su orden es como su orden en la víspera de Pésaj cuando se adelanta a las seis y media del día.

Concedido, según la opinión de Abaye, esta baraita se entiende bien, ya que es consistente con su explicación de la baraita anterior. Pero según la opinión de Rava, esto es difícil. La Guemará responde: Rava podría haberte dicho: No digas: Es como si hubiera ocurrido en un lunes. Más bien di: Es como un lunes común, y explica las palabras de la siguiente manera: Si la víspera de Pésaj ocurre en Shabat, no se introduce ningún cambio, y la ofrenda diaria se sacrifica a la misma hora en que se sacrifica en un día laborable ordinario, a las ocho horas y media del día.

La Guemará plantea una objeción de otra baraita: Si la víspera de Pésaj cae en Shabat, la ofrenda diaria se sacrifica de acuerdo con su orden durante todo el año, a las ocho horas y media del día; esta es la declaración de Rabí Yishmael. Rabí Akiva dice: Se sacrifica de acuerdo con su orden en una víspera ordinaria de Pésaj. Concedido, según la opinión de Rava, esta baraita encaja bien. Pero según la opinión de Abaye, es difícil.

Abaye puede decirte: No digas, de acuerdo con la declaración de Rabí Yishmael en la baraita: De acuerdo con su orden durante todo el año. Más bien, di: De acuerdo con su orden cada año; esta es la declaración de Rabí Yishmael. En otras palabras, no se hace distinción entre la víspera de Pésaj que cae en Shabat y la víspera de Pésaj que cae durante la semana. La ofrenda diaria se sacrifica a las siete horas y media. Esto es consistente con la opinión de Abaye. Según esta explicación, Rabí Akiva dice que la halakha no es así. Más bien, la ofrenda diaria se sacrifica de acuerdo con su orden en la víspera de Pésaj que cae en la víspera de Shabat. Así es como la baraita debe concluir según Abaye.

Como la Guemará mencionó anteriormente que la ofrenda matutina diaria precede a todos los demás sacrificios, cita una baraita que explica esta ley. Los Sabios enseñaron: ¿De dónde se deriva que ningún sacrificio debe preceder a la ofrenda matutina diaria? El versículo dice: “Y el fuego sobre el altar se mantendrá ardiendo en él, no se apagará; y el sacerdote encenderá leña sobre él cada mañana, y preparará sobre él el holocausto y hará subir en humo sobre él las grasas de las ofrendas de paz” (Levítico 6:5). La Guemará pregunta: ¿Cuál es la derivación bíblica? En otras palabras, ¿cómo se deriva que el holocausto en este versículo se refiere a la ofrenda matutina diaria? Rava dijo: “El holocausto”, con el artículo definido, se refiere al primer holocausto, es decir, la ofrenda matutina diaria, que es la primera tanto cronológicamente como en términos de importancia.

La baraita continúa: ¿Y de dónde se deriva que nada se sacrifica después de la ofrenda diaria de la tarde? El versículo dice: “Y hará subir en humo sobre ella las grasas de las ofrendas de paz.” La Guemará vuelve a preguntar: ¿Cuál es la derivación? Abaye dijo: “Sobre ella.” Sobre ella, es decir, después de la primera ofrenda quemada, esto es, la ofrenda diaria de la mañana, pueden sacrificarse las ofrendas de paz, es decir, las ofrendas voluntarias de voto y de libre voluntad, durante todo el día. Pero las ofrendas de paz no pueden sacrificarse sobre ella, es decir, después de su contraparte, que es la ofrenda diaria de la tarde.

Rava objeta enérgicamente esta explicación: Si es así, di que son las ofrendas de paz las que no debemos sacrificar después de la ofrenda diaria de la tarde, pero holocaustos sí podemos sacrificar, ya que esta derivación se refiere solo a las ofrendas de paz. Más bien, Rava dijo: “Las ofrendas de paz [hashelamim] sobre ella” debe interpretarse homiléticamente en el sentido de que sobre la ofrenda diaria de la mañana, y no después de la ofrenda diaria de la tarde, completa [hashlem] la ofrenda de todos los demás sacrificios.

Los Sabios enseñaron en una baraita: La ofrenda diaria precede a la ofrenda del cordero pascual, el cordero pascual precede a la quema vespertina del incienso, y la quema del incienso precede al encendido de las lámparas del candelabro del Templo.