Digamos que hay tres tanna’im que disputan este punto: las dos opiniones no atribuidas, cada una de las cuales se refiere a dos vegetales, y la opinión común a Rabí Yosei y Rabí Shimon que incluye los tres vegetales. La Guemará rechaza esto: No, hay solo dos tanna’im que disputan el punto, y el primer tanna cuya opinión aparece antes de la opinión de Rabí Shimon es Rabí Yosei. Y el primer tanna cuya opinión aparece antes de la opinión de Rabí Yosei es Rabí Shimon. ¿Y cuál es el significado de la palabra incluso en ambas de sus declaraciones? Están de acuerdo con respecto al primer vegetal, los nabos; sin embargo, discrepan con respecto al segundo y lo reemplazan por otro vegetal.

La Guemará cita un episodio de la Tosefta. Los Sabios enseñaron: El hijo de un hombre llamado Bohayan designó para los pobres el producto en la esquina de un huerto de verduras, y su padre Bohayan encontró a los pobres cargados con verduras y de pie a la entrada del huerto al salir. Les dijo: Hijos míos, arrojen de sobre ustedes las verduras que recogieron y yo les daré el doble de la cantidad en producto diezmado, y no saldrán perdiendo. No porque les niegue lo que han tomado. Más bien, es porque los Sabios dicen: No se designa para los pobres el producto en la esquina de un huerto de verduras. Por lo tanto, las verduras que tomaron requieren diezmo.

La Guemará pregunta: ¿Por qué fue necesario que les dijera: No porque me pese lo que han tomado? Habría sido suficiente ofrecerles producto diezmado. La Guemará responde que lo dijo para que no dijeran: Nos está dando largas, tomando lo que recogimos ahora, pero después no cumplirá su compromiso.

Con respecto a la gente de Jericó, la Guemará relata que personas poderosas les robaban madera. Los Sabios enseñaron: Inicialmente, los sacerdotes colocaban los cueros que eran desollados de animales consagrados como ofrendas del orden más sagrado, que eran entregados a los sacerdotes, en la cámara de Parva. Por la noche, los distribuían a los miembros de la familia de los sacerdotes que servían en el Templo ese día. Y los poderosos sacerdotes entre ellos los tomaban por la fuerza antes de que pudieran ser distribuidos. Los rabinos decretaron que los distribuirían cada víspera de Shabat, porque entonces todas las familias de ambas guardias sacerdotales venían y tomaban su parte juntas. Todas las familias, tanto de la guardia que comenzaba su servicio como de la que terminaba su servicio, estaban juntas cuando dividían los cueros. Los sacerdotes poderosos no podían tomar los cueros por la fuerza.

Aun así, los sacerdotes prominentes, en virtud de su linaje, los tomaban por la fuerza. Debido a su prominencia, los miembros del resto de la guardia no se atrevían a desafiarlos. Cuando se dieron cuenta de que no había una distribución equitativa, los dueños de los sacrificios (Me’iri) se levantaron y consagraron los cueros al Cielo para que los sacerdotes no pudieran tomarlos.

Los Sabios dijeron: No pasaron muchos días antes de que hubieran revestido todo el santuario con placas de oro con lo recaudado del rescate y la venta de las pieles. Estas placas medían un codo por un codo y tenían el grosor de un dinar de oro. Y cuando el pueblo se reunía para la peregrinación de la Fiesta retiraban las placas y las colocaban sobre un escalón del Monte del Templo para que los peregrinos vieran que la artesanía de las placas era hermosa y sin defecto [dalam]. Después volvían a colocar las placas en el Santuario.

Asimismo fue enseñado que Abba Shaul dice: Había troncos de sicómoro en Jericó, y hombres poderosos los tomaban de sus dueños por la fuerza. Los dueños se levantaban y consagraban estos troncos al Cielo. Fue con respecto a estos troncos y a las ramas que crecieron de ellos que los habitantes de Jericó actuaron contra la voluntad de los Sabios.

Con respecto a los sacerdotes prominentes y a aquellos como ellos, Abba Shaul ben Batnit dijo en nombre de Abba Yosef ben Ḥanin: Ay de mí por causa de los Sumos Sacerdotes de la casa de Baitos, ay de mí por causa de sus garrotes. Ay de mí por causa de los Sumos Sacerdotes de la casa de Ḥanin; ay de mí por causa de sus susurros y los rumores que difunden. Ay de mí por causa de los Sumos Sacerdotes de la casa de Katros; ay de mí por causa de sus plumas que usan para escribir mentiras. Ay de mí por causa de los siervos de los Sumos Sacerdotes de la casa de Yishmael ben Piakhi; ay de mí por causa de sus puños. El poder de estas familias provenía del hecho de que los padres eran Sumos Sacerdotes, y sus hijos eran los tesoreros del Templo, y sus yernos eran los supervisores del Templo [amarkalin]. Y sus siervos golpean al pueblo con garrotes, y de otras maneras actúan de forma inapropiada.

A propósito de la crítica a varios sacerdotes prominentes, la Guemará relata que los Sabios enseñaron: El pueblo en el patio del Templo lanzó cuatro clamores, pues estaban de acuerdo en varios asuntos (Pardes Rimonim). El primero clamor fue: Salgan de aquí, hijos de Elí, que profanaron el Santuario de Dios (véase I Samuel 2:22). Posteriormente, el sacerdocio fue transferido a la casa de Zadok. Y otro clamor más: Sal de aquí, Yissakhar de Kfar Barkai, que se honra a sí mismo y profana los objetos consagrados al Cielo. Debido a su naturaleza delicada y a su falta de respeto por el servicio del Templo, envolvía sus manos en seda [shirai] y realizaba el servicio. Esto invalidaba el servicio, porque la seda era una interposición entre sus manos y los utensilios del Templo. Además, su conducta rebajaba el servicio del Templo, ya que demostraba que no estaba dispuesto a ensuciarse las manos por él.

Y el pueblo en el patio del Templo clamaba además: Alzad vuestras cabezas, oh puertas, y dejad que el justo Yishmael ben Piakhi, el alumno de Pinehas ben Elazar, el sacerdote, entre y sirva como Sumo Sacerdote, aunque los miembros de esta familia eran violentos. Y el pueblo en el patio del Templo clamaba además: Alzad vuestras cabezas, oh puertas, y dejad que Yoḥanan ben Narbbai, el alumno de Pinkai, entre y llene su vientre con carne de ofrendas consagradas al Cielo, pues es digno de comer ofrendas.

Dijeron acerca de Yoḥanan ben Narbbai que él y los de su casa comían trescientos terneros, bebían trescientos cántaros de vino y comían cuarenta se’a de palomas de postre. Dijeron: Durante todos los días de Yoḥanan ben Narbbai no sobraba carne sacrificial en el Templo, pues él se aseguraba de que alguien la comiera. La Guemará pregunta: ¿Qué finalmente le ocurrió a Yissakhar de Kfar Barkai? Dijeron: El rey y la reina estaban sentados y conversando. El rey dijo que la carne de cabra es mejor alimento, y la reina dijo que la carne de cordero es mejor alimento. Dijeron: ¿Quién puede demostrar cuál de nosotros tiene razón? El Sumo Sacerdote puede, pues ofrece sacrificios todo el día y prueba su carne. El Sumo Sacerdote tenía derecho a tomar una porción de cualquier sacrificio ofrecido en el Templo y, por lo tanto, conocía bien los sabores de los distintos tipos de carne. Yissakhar de Kfar Barkai vino, y cuando le hicieron esta pregunta,