se completa el día catorce. ¿Cuándo es ese el caso? Es cuando él inició el trabajo antes del catorce. Sin embargo, si no inició el trabajo antes del catorce, no debe iniciarlo el catorce, incluso si solo se trata de fabricar un pequeño cinturón o incluso una pequeña redecilla para el cabello. La Guemará analiza esto: Cuando es para el propósito de la Fiesta, sí, se puede completar este trabajo. Sin embargo, cuando no es para el propósito de la Fiesta, no, no se puede completarlo, de acuerdo con la tercera posibilidad anterior. La Guemará rechaza este análisis: En realidad, lo mismo es cierto; nosotros también podemos completar la tarea incluso cuando no es para el propósito de la Fiesta. Y esto viene a enseñarnos que incluso cuando es para el propósito de la Fiesta, completar un trabajo, sí, se puede hacer, pero iniciar un trabajo, no, no se puede, de acuerdo con la tercera posibilidad mencionada anteriormente.

Ven y escucha otra resolución más del dilema. Rabí Meir dice: Con respecto a cualquier labor que sea para el propósito de la Festividad, se puede completar en el día catorce, y si no es para el propósito de la Festividad, está prohibido completarla. Y se puede realizar labor en las vísperas de Pésaj hasta el mediodía en un lugar donde la gente acostumbraba hacerlo. La Guemará infiere: En un lugar donde la gente acostumbraba realizar labor, sí, se puede hacer. Sin embargo, en un lugar donde la gente no acostumbraba realizar labor, no, no se puede hacer. Y aprende de ello que para el propósito de la Festividad, sí, se puede realizar labor. Sin embargo, si no es para el propósito de la Festividad, no, no se puede hacer, de acuerdo con la primera posibilidad mencionada anteriormente. La Guemará concluye: En efecto, aprende de ello que así es.

Se declaró en la mishná que los Rabinos dicen: Solo los practicantes de tres oficios tienen permitido realizar trabajo hasta el mediodía en la víspera de Pésaj. Se enseñó como explicación de su opinión: Los sastres pueden realizar trabajo en la víspera de Pésaj, ya que una persona común tiene permitido coser a su manera habitual durante los días intermedios de la Fiesta. Dado que este tipo de trabajo está permitido durante los días intermedios, cuando la prohibición de trabajar es más estricta que en la víspera de Pésaj, también se puede ser flexible en la víspera de Pésaj. Barberos y lavanderos pueden realizar trabajo en la víspera de Pésaj, ya que quien llega de un país de ultramar o quien sale de prisión y no tuvo tiempo de cortarse el cabello o lavar su ropa antes de la Fiesta puede cortarse el cabello y lavar su ropa en los días intermedios de la Fiesta. Rabí Yosei, hijo de Rabí Yehuda, dice: Los zapateros también pueden realizar su trabajo, porque los peregrinos de la Fiesta pueden reparar sus zapatos durante los días intermedios de la Fiesta.

La Guemará pregunta: ¿Con respecto a qué principio discrepan los Rabinos y Rabí Yosei ? La Guemará responde: Un Sabio, Rabí Yosei, hijo de Rabí Yehuda, sostiene: Aprendemos la halajá con respecto al inicio del trabajo a partir de la halajá con respecto a la conclusión del trabajo; si está permitido reparar zapatos, también está permitido iniciar su producción. Y un Sabio, los Rabinos, sostiene: No podemos aprender la halajá con respecto al inicio del trabajo a partir de la halajá con respecto a la conclusión del trabajo; por lo tanto, aunque está permitido reparar zapatos, está prohibido producir unos nuevos.

MISHNÁ: Esta mishná continúa la discusión de las halakhot de la víspera de Pésaj. Se pueden poner huevos debajo de gallinas el catorce de Nisán para que las aves los empollen hasta que los huevos eclosionen. Y, si una gallina huyó de empollar, se puede devolverla a su lugar. Y si una gallina empollando murió, se puede poner otra en su lugar. Del mismo modo, se puede barrer estiércol de debajo de las patas de un animal el catorce de Nisán. Y durante los días intermedios de la Festividad se puede apartarlo a los lados. Del mismo modo, se puede llevar utensilios a la casa del artesano para reparación y traer otros de allí aunque no sean para el propósito de la Festividad.

GUEMARÁ:Ahora bien, la mishná estableció que poner una gallina clueca a sentarse sobre huevos está permitido; ¿es necesario mencionar que volver a colocar una gallina en su lugar de incubación está permitido? Abaye dijo: En la última cláusula de la mishná hemos llegado a las halakhot de los días intermedios de la Festividad, cuando está prohibido poner una gallina a sentarse sobre huevos, y sin embargo se puede volver a colocar una gallina que huyó, ya que no hacerlo le causará una pérdida. El catorce de Nisán, incluso se puede poner una gallina a empollar ab initio.

Rav Huna dijo: Enseñaron esta halakha, que se puede devolver la gallina a los huevos solo cuando esto ocurre dentro de tres días de su rebelión, cuando la gallina huyó de su lugar, pues el calor aún no se ha disipado por completo de la gallina, de modo que devolver la gallina a su lugar para reanudar su incubación será eficaz; además, esta halakha se aplica solo si también han pasado al menos tres días desde que la gallina comenzó a empollar, cuando no devolver la gallina a sentarse sobre los huevos hará que los huevos queden totalmente arruinados, ya que, por un lado, ya no son comestibles y, por otro lado, el pollito en el huevo está solo parcialmente formado. Sin embargo, si han pasado más de tres días desde su rebelión, cuando su calor se ha disipado por completo, o dentro de tres días desde que ella comenzó a empollar, cuando no devolver la gallina a sentarse sobre los huevos todavía no hará que los huevos queden totalmente arruinados, no se puede devolver la gallina a sentarse sobre los huevos. Rabbi Ami dijo: Incluso dentro de tres días desde que comenzó a empollar, se puede devolver la gallina a sentarse sobre los huevos.

La Guemará pregunta: ¿Con respecto a qué principio Rav Huna y Rabí Ami discrepan? La Guemará explica: Un Sabio, Rav Huna, sostiene que, con respecto a una gran pérdida, los Sabios se preocuparon por que los huevos se arruinaran por completo, y por lo tanto se puede devolver la gallina a su lugar solo si ya había estado sentada sobre los huevos durante tres días o más. Con respecto a una pérdida menor de verse obligado a vender con descuento los huevos no eclosionados que fueron incubados durante menos de tres días, no se preocuparon. Y un Sabio, Rabí Ami, sostiene que, con respecto a una pérdida menor, también se preocuparon, y por lo tanto los Sabios permitieron devolver la gallina a su lugar durante los días intermedios de la Fiesta.

Se declaró en la mishná: Se puede barrer el estiércol de debajo de las patas de un animal el catorce de Nisán. Los Sabios enseñaron con mayor detalle en la Tosefta: Con respecto al estiércol en un patio, se puede apartarlo hacia los lados, y con respecto al estiércol que está en el establo y en un patio, se puede sacar al basurero.

La Guemará pregunta: Este asunto en sí mismo es difícil. Por un lado, dijiste: Con respecto al estiércol en un patio, se puede apartarlo hacia los lados, de lo cual se puede inferir que no se puede sacarlo al basurero. Y luego se enseñó en la Tosefta: Con respecto al estiércol que está en el establo y en un patio, se puede sacarlo al basurero. Abaye dijo: Esto no es difícil. Aquí, donde los Sabios permitieron sacar el estiércol al basurero, se refiere al decimocuarto de Nisán. Allí, donde permitieron solo moverlo hacia los lados, se refiere a los días intermedios de la Festividad. Rava dijo: Tanto este caso como aquel caso se refieren a los días intermedios, y esto es lo que está diciendo: En un patio común solo se puede mover el estiércol hacia los lados; sin embargo, si el patio se vuelve tan sucio como un establo, se puede sacar el estiércol al basurero.

Se declaró en la mishná: Se puede llevar utensilios a la casa del artesano para reparación y traer otros de allí. Rav Pappa dijo: Rava nos puso a prueba. Aprendimos en la mishná: Se puede llevar utensilios a la casa del artesano para reparación y traer otros de allí incluso si no son para el propósito de la Fiesta. Él planteó una contradicción de lo que aprendimos: No se puede traer utensilios de la casa de un artesano, y si teme que sean robados, puede trasladarlos a otro patio perteneciente al artesano, pero no a su propia casa.

Y respondimos: Esto no es difícil. Aquí, donde se pueden traer utensilios de la casa del artesano, se refiere al decimocuarto de Nisán. Allí, donde no se pueden traer, se refiere a los días intermedios de la Fiesta. Y si quieres, di en cambio que esto y aquello se refieren a los días intermedios y, aun así, esto no es difícil. Aquí, donde no se pueden llevar a casa, se refiere a un caso en el que él confía en que el artesano devolverá los objetos; allí, donde está permitido llevar los utensilios a casa, se refiere a un caso en el que no confía en él.

Como fue enseñado en la siguiente baraita: Se puede traer utensilios de la casa de un artesano, como una jarra de la casa de un alfarero, o una copa de la casa de un vidriero, pero no se puede traer ni lana de la casa de un tintorero ni otros utensilios de la casa de un artesano que no sean para la necesidad de la Fiesta. Y si el artesano no tiene nada para comer, se le da al artesano su pago en los días intermedios de la Fiesta y se deja el objeto con él. Y si no confía en que el artesano entregará los objetos, los deja en la casa contigua. Y si teme que el objeto sea robado, él puede llevarlos a su casa en secreto.

La Guemará pregunta: Has resuelto la cuestión de traer objetos de la casa de un artesano, pero llevar objetos a su casa es difícil, como se enseñó: No se puede traer, y con mayor razón no se puede llevar objetos para ser reparados. Por lo tanto, la Guemará rechaza la segunda respuesta y concluye: Más bien, está claro como respondimos al principio, es decir, la baraita se refiere a los días intermedios y la mishná se refiere a la víspera de Pésaj.

MISHNÁ: La mishná continúa la discusión de las halakhot de la víspera de Pésaj, junto con otras costumbres locales. Seis acciones eran realizadas por los judíos habitantes de Jericó, en contra de la práctica común. Con respecto a tres, los Sabios los reprendieron, y con respecto a tres, los Sabios no los reprendieron. Y estas son aquellas con respecto a las cuales no los reprendieron: Los habitantes de Jericó injertaban palmeras durante todo el día el catorce de Nisán; y agrupaban el Shemá, como se explica en la Guemará; y cosechaban y amontonaban grano antes de la ofrenda del ómer. Y estas son aquellas con respecto a las cuales los Sabios los reprendieron: Ellos permitían el uso de ramas consagradas de algarrobo o sicómoro. Esto se refiere a árboles cuyas ramas fueron cortadas y consagradas para el mantenimiento del Templo, y que posteriormente brotaron nuevas ramas;